ما هي الإمبريالية الثقافية؟ ومن هم أهم منظروها؟

 ما هي الإمبريالية الثقافية؟ ومن هم أهم منظروها؟

تصف الإمبريالية الثقافية علاقة خاصة للسيطرة تتم من خلال تدمير وقمع وإعادة تشكيل الثقافة الأصلية للمحكومين مع الهيمنة المتزامنة لثقافة الحكام الإمبرياليين العامين. اليوم ، تشير الإمبريالية الثقافية عمومًا إلى علاقة غير متكافئة وغير عادلة بين الدول الغنية والدول الفقيرة، ولكنها يمكن أن تؤثر أيضًا على اختلالات القوة المقابلة بين الدول المركزية أو المحيطية، كما أنها مرتبطة أيضًا بالمجتمع الداخلي وأشكال أخرى من العلاقات القمعية مطبق. يجب تمييز هذه التطبيقات العلمية والنظرية للمصطلح عن استخدامه العشوائي إلى حد ما في الأعمال السياسية أو الإعلامية اليومية.

 

الإمبريالية الثقافية الدولية       

فرانتز فانون          

تم تقديم الإمبريالية الثقافية كموضوع بحث علمي من قبل فرانتس فانون في الخمسينيات وأوائل الستينيات من القرن الماضي، وخاصة مع "Les Damnés de la Terre"  في عام 1961، حيث قدم نوعًا من "البيان المناهض للاستعمار" من منظور المظلوم.

من جهة المستعمر ، بحسب فانون ، عدم التمكين والانحطاط وضرورة تقليد تدمير الثقة بالنفس والتضامن الاجتماعي ويؤدي إلى ازدراء الذات والاغتراب .

وبحسب فانون، فإن "الكراهية العنصرية والاستعباد والاستغلال وفوق كل شيء الإبادة الجماعية غير الدموية، أي إبعاد مليار ونصف مليار شخص" لا تشير فقط إلى القوة الهائلة للوسائل الاقتصادية أو العسكرية أو السياسية أو التقنية، بل تشير أيضًا إلى التقليل من الملونين الذي له نظيره في ثقافة التفوق بين البيض.

 

جوهان جالتونج      

أُعطي مصطلح الإمبريالية الثقافية انطباعًا دائمًا من قبل يوهان غالتونغ و "النظرية البنيوية للإمبريالية"، الذي نُشر في عام 1971. يصف غالتونغ في البداية الإمبريالية عمومًا على أنها علاقة هيمنة بين أمة مركزية وأمة هامشية. في نموذج غالتونغ ، يتناغم المركز المركزي والمحيطي مع بعضهما البعض في نقاط مهمة ، بينما تتباعد المصالح بين المحيط المركزي والمحيطي.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن التناقض الداخلي أكبر داخل الأمة المحيطية منه داخل الأمة المركزية. يقسم غالتونغ أيضًا الإمبريالية إلى ما وراء هذه المعايير الثلاثة المحددة إلى آليتين ، خمسة أنواع وثلاث مراحل.

الأنواع الأساسية الخمسة هي: الإمبريالية الاقتصادية والسياسية والعسكرية والاتصالية والثقافية - و "ليس لدينا نظرية تشير إلى أن أحد الأنواع أكثر جوهرية من الأنواع الأخرى أو يسبقها".

بدلاً من ذلك ، يمكن تحويل الأنواع إلى بعضها البعض، ومن أجل "إمبريالية كاملة"، يجب أن تتفاعل بشكل كامل في جميع الأبعاد الخمسة لهذا التبادل غير المتكافئ. من وجهة النظر هذه، يتراجع العنف المباشر أو تهديده الكامن إلى الحد الذي تظهر فيه الهيمنة الثقافية بقوة أكبر من ظل النظريات السابقة للإمبريالية. 

إذا تم وزن هذه الأنواع الخمسة بشكل صحيح، فإن النتيجة هي إمبريالية عامة هي "أداة مثالية للعنف البنيوي". وهكذا، يقع الإمبريالية الثقافية في التسلسل الهرمي المفاهيمي ونوع في ظل الإمبريالية العامة و العنف الهيكلي، والذي يحتوي بدوره الفرعية أنواع، على سبيل المثال الإمبريالية العلمية.

ضمن هذا الإطار ، يسلم مركز المحيط ثقافته ويعلمها (على سبيل المثال في شكل تعليم أو علوم أو نظريات أو محتوى تعليمي أو شرائع القيم أو الجماليات والمثالية كعمل فني أو خيال أو رسوم هزلية ، فيلم أو موسيقى أو أسلوب حياة) ، بقدر ما يتم تأمين موقع السلطة الخاص به ، ويقدم هامش "البحث عن الثقافة" أو الأجزاء المركزية منه على أساس غير متكافئ وفي نفس الوقت وعد إضفاء الشرعية على التنمية والمشاركة.

 

بيورن باتزولدت     

في أطروحته لعام 1972 حول "الإمبريالية الثقافية والدراسات الخارجية - تحليل جزئي للسياسة الثقافية الخارجية والمساعدات التعليمية لجمهورية ألمانيا الاتحادية " التي نشرها Pahl-Rugenstein Verlag ( ISBN 3-7609-0065-8 ) تحت عنوان "أجنبي دراسات في FRG - مساهمة في نقد الإمبريالية " " Björn Pätzoldt يفحص النوايا السياسية وتأثيرات الدراسات التي ترعاها الدولة من قبل الأجانب في جامعات ألمانيا الغربية.

بالإشارة إلى مصادر رسمية داخلية ، بعضها سري ، فقد نجح في إثبات هدف الدولة المتمثل في إنشاء طلاب ، وخاصة من ما يسمى بالدول النامية ، بعد إكمال دراساتهم بنجاح كبرجوازية كومبرادور مستقبلية للأعمال والسياسة في بلدانهم الأصلية. .

من ناحية أخرى، فإن تحقيق Pätzoldt في مسار الدراسة ونجاح هؤلاء الطلاب الأجانب، يزيف إلى حد كبير، على الأقل بالنسبة للجمهورية الفيدرالية ، الفرضية الملمحة في عنوان أطروحة النجاح الإمبريالي الثقافي للدراسات الأجنبية: جزء من الطلاب الأجانب (تقريبًا من الذكور) في FRG لم يتخرجوا. غالبًا ما بقيت النسبة الأصغر من الطلاب الأجانب الذين أكملوا دراساتهم بنجاح (دبلوم، امتحان حكومي، أطروحة) في FRG بسبب فرص كسب أكثر ملاءمة مقارنة ببلدهم الأصلي أو بسبب المسافة السياسية لنظامها. إن النية الإمبريالية الثقافية للدراسة للأجانب تتجاهل إلى حد كبير هدفها التنموي.

 

هربرت شيلر         

أجرى هربرت شيلر دراساته المكثفة والدقيقة (قبل كل شيء: "الاتصال والهيمنة الثقافية"  1976) على أساس الأمثلة الأمريكية، إذا جاز التعبير، "من أعماق الإمبراطورية الأمريكية" وفي هذا الصدد التركيز من أبحاث الإمبريالية الثقافية موجهة بقوة إلى الولايات المتحدة.

كان شيلر ينظر إلى الإمبريالية الثقافية أيضًا في تأثيرها الداخلي على أنها نوع من غسل الدماغ القائم على الوسائط والاستهلاك. تسير الحجج في عمل يورغن ويبر "الإمبريالية الثقافية الأمريكية وحركة الحقوق المدنية السوداء"  في نفس الاتجاه .

 

إدوارد دبليو سعيد ورانجيت جوها         

بالنسبة لمناقشات اليوم، لا يزال "الاستشراق" لإدوارد سعيد أو "دراسات التابعين " لرانجيت جوها  مهمين. قبل ربع قرن ، تعامل كلا المؤلفين مع تفكيك أنماط الإدراك الخارجي التي حددها الحكم الاستعماري. 

وفقًا لسعيد، فإن الخطاب الغربي حول الشرق (أي التصريحات الأدبية والعلمية والشعبية والصحفية وغيرها من البيانات حول هذا الأمر) أو البصمة الاستعمارية والتاريخية المستمرة للصورة التاريخية والمعاصرة لـ `` العالم الثالث '' لا تزال موجودة. بعد فترة طويلة من إنهاء الاستعمار، يُفهم ويُنظر إليه على أنه إمبريالية ثقافية

في "الثقافة والإمبريالية"، يستكشف سعيد العلاقة التاريخية بين الثقافة الأوروبية والإمبريالية الناجحة والسؤال ، "كيف حدث أن الأوروبي الإمبريالي لا يستطيع أو لا يريد أن يعترف بأنه أو أنها كان إمبرياليًا، وكيف، ومن المفارقات أنه في ظل نفس الظروف، رأى غير الأوروبيين أن الأوروبيين إمبرياليين فقط ".

باستخدام مجموعة واسعة من الأمثلة من الأدب، يوضح الدستور الإمبريالي العميق للثقافة الأوروبية، والتي "عندما لاحظت أخيرًا" الخداع والاكتشافات "الإمبريالية [...]، لم تكن معارضة ، ولكنها ساخرة و مع القيام بالمحاولة اليائسة لتحقيق شمولية جديدة ".

في الآونة الأخيرة، قدمت الهند قدرًا كبيرًا من الدوافع الثقافية والعلمية، لا سيما مع ``دراسات التابعين''، والتي عملت نخبة التأريخ في فترة ما بعد الاستعمار، بمبانيها المركزية الأوروبية، على إعادة سرد أساطير التحديث الاستعماري "الهندية". . قدم كل من Mohandas Gandhi و Gayatri Spivak و Arundhati Roy مساهمات بارزة أخرى في هذا الشأن.

 

النيوليبرالية والإمبريالية الثقافية             

في مؤتمر علمي نظمه بيرند هام في ترير في أكتوبر 2002، تم تقديم نظرة عامة حول البحث الدولي وتم تقديم الإمبريالية الثقافية على أنها "بالتأكيد، تاريخيًا ، ليست اختراعًا أمريكيًا" ، ولكن كتدريب إمبريالي للثقافات الأكثر تنوعًا في العالم ثقافة رائدة ليست متجانسة من جانبها ، ولكن لها مستوى مشترك يتم من خلاله تذكير المحيط بمواكبة الحضارة وفي نفس الوقت يتم الاحتفاظ بها في الواقع على مسافة. في المزيد من التمثيلات السياسية والاقتصادية ، يوجد z. ب- سياسة التكيف الهيكلي لصندوق النقد الدوليفي اتصال مع الإمبريالية الثقافية: انخفاض قيمة العملة المحلية، والإنفاق العام القيود ، الخصخصة ، تحرير وتعيين حدوده حركة رؤوس الأموال والبضائع، وتجميد الأجور، والنشرات الأسعار، و براءات الاختراع و الترخيص القيود وما شابه ذلك لا تستخدم فقط تقرير المصير في ينتهي البلد "النامي" المتضرر اقتصاديًا أو سياسيًا ، ولكنه يدمر أيضًا الهياكل الاجتماعية والثقافية وقدرات الاستقلال الذاتي ، مثل تلك الموجودة في اقتصاديات الكفاف الاستقلال المشروط عن السوق العالمية، في التنظيم الذاتي المحلي، مساعدة الجوار والمجتمع ، نسخ الأدوية بأسعار معقولة أو حرية التعبير عن البذور المزروعة محليًا. بدلاً من ذلك ، تظهر ثقافة اللحاق بالرسملة مع علم نفس أساسي من التبعية والتخلف ، والذي يبدو أنه لا يمكن التغلب عليه إلا من خلال إعادة بيع التقليد - ولكن في الواقع لا يمكن أبدًا ولا ينبغي أبدًا اللحاق بالمسافة إلى المركز ضمن الإطار المحدد.

قام هربرت شوي بتحليل الإمبريالية الثقافية من وجهة نظر نقد العلم والأيديولوجيا على أنها "العلم الاجتماعي الجديد للإمبريالية الثقافية" ، التي تذيب فرديتها المنهجية جميع القدرات المعرفية للعلوم الاجتماعية السابقة في تعسف العقلانية الاقتصادية ، مما يجعل الاستيعاب الفردي لـ كانت قيودهم هي أساس النظام الاجتماعي والعالمي الذي تم إصلاحه وإمبرياليته الاقتصادية العالمية التي تطمح إلى توفير شخصية قيادية ثقافية مناسبة لـ "Homo Oeconomicus" النيوليبرالي.

 

الإمبريالية الثقافية كدليل سياسي            

ومع ذلك ، في النظرية الاجتماعية والفلسفة السياسية، يتم تمثيل الإمبريالية الثقافية أيضًا بشكل عدواني وإيجابي كبرنامج سياسي عالمي ونموذج مستقبلي عالمي. إن كتاب ديفيد روثكوف "في مديح الإمبريالية الثقافية" أو كتاب زبيغنيو بريزينسكي " رقعة الشطرنج الكبرى: تفوق أمريكا وحتمياتها الجيوستراتيجية "  بمثابة أمثلة على ذلك . يتم تقديم القيم الأمريكية في هذه الأعمال كسلعة تصدير ثقافية ضرورية من الناحية الاستراتيجية. هم من الولايات المتحدة، بريموس بين باريسمجتمع قيم غربي شامل لفرض "معركة تدفق المعلومات في العالم" كأفكار سائدة في العالم. مثل بريطانيا العظمى في السابق كانت المحيطات ، في عصر المعلومات اليوم ، كان على الولايات المتحدة أن تهيمن على "موجات الأثير".

 

الإمبريالية الثقافية الأنثوية في الحركة الاستعمارية للإمبراطورية الألمانية           

هناك دراسة الحالة التاريخية التي Birthe Kundrus أن صفقات مع الإمبريالية الثقافية النسائية في الحركة الاستعمارية للإمبراطورية الألمانية. يظهر Kundrus مدى أهمية وضعه "على" العمل الثقافي للمرأة من أجل الحفاظ على Germanness "هناك ومدى سهولة الحركة النسوية الإمبراطورية يمكن الجمع بين القومية و العنصرية لتشكيل استراتيجية المشاركة القومية التي تم الاعتراف من قبل غالبية المجتمع.

مثل هذه الأنماط الإمبريالية الثقافية، التي تعلن فيها مجموعات قيادية معينة (هنا: المواطنون المتعلمون البيض ) عن أنفسهم وأفكارهم كمعيار للجميع، تم رفضها عدة مرات في الحركة النسائية العالمية: على سبيل المثال من قبل النسويات البروليتاريات قبل الحرب العالمية الثانية ، من قبل غير البيض بعد ذلك.

 

انتقاد وجهات نظر "مركزية أوروبية"     

دعا المؤرخ البنغالي ديبيش تشاكرابارتي في عمله إلى مشاريع تأريخية ضد المرسوم المفترض "بأن أوروبا تعمل كمعيار ضمني في المعرفة التاريخية" والمعايير الهندية والكينية والصينية وغيرها من التابعين تحولت القصص إلى أشكال متدنية من تلك الرواية الرئيسية. تعني عبارة "إقليم أوروبا" هنا "دفع أوروبا فائقة الواقعية خارج مركز الخيال التاريخي ، [...] وضع الإصبع بلا كلل على هذا الارتباط بين العنف والمثالية [الحضارية] [...] للتعامل مع الأفكار، إن إضفاء الشرعية على الدولة الحديثة [...] من أجل مره واحده فكن مرة أخرى تلك الفئات التي لم يعد من الممكن أمرا مفروغا منه موضوع الفلسفة السياسية صحة العالمية - فقط واحدة عوائد العملات المشبوهة إلى أصحابها في السوق الهندي".

 

الإمبريالية الثقافية الاجتماعية   

تميز إيريس ماريون يونغ بين خمسة أشكال مختلفة من الاضطهاد. بينما يميز الاستغلال والتهميش والعجز الاضطهاد في تنظيم العمل، فإن الإمبريالية الثقافية هي الشكل "الاجتماعي" للاضطهاد. غالبًا ما يرتبط العنف باعتباره البعد الخامس للقمع بالإمبريالية الثقافية. هذا هو ممارسة القوة نفسها كالمعتاد، في حين يتم تعيين الآخرين مثل الآخر (الآخر). يمكن للأرشيفات أيضًا أن تكون بمثابة شكل من أشكال الإمبريالية الثقافية وتساهم في فقدان الذاكرة الهيكلي للأجيال اللاحقة من خلال منظور انتقائي .