نيتشه: هل العودة الأبدية هي مصير الكائن الإنساني؟ وما معنى السوبرمان الذي تحدث عنه نيتشه؟

نيتشه: هل العودة الأبدية هي مصير الكائن الإنساني؟ وما معنى السوبرمان الذي تحدث عنه نيتشه؟

فهرس المقال

- جوهر النظرية

- الجوانب الفلسفية

- الجوانب الأنثروبولوجية والكونية للنظرية

- الجوانب الميتافيزيقية وما بعد الميتافيزيقية للنظرية

- نظرية الهوية والاختلافات

- كلمة جديدة أم عودة إلى التعاليم القديمة؟

- الجوانب الأسطورية والفلسفية

- أمل جديد؟

- تعاليم سوبرمان

 

تقول أسطورة العودة الأبدية إن كل شيء سيعود بالتأكيد. هذا هو السبب في أن كل شخص مسؤول عن أفعاله، لأنه بالتأكيد سيكافأ بكل شيء.

يعتبر مفهوم نيتشه عن العودة الأبدية أحد الأفكار الأساسية لفلسفته. يستخدمه المؤلف للإشارة إلى أعلى شكل من أشكال التأكيد على الحياة.

 

جوهر نظرية نيتشه حول العودة الأبدية

جاء نيتشه بفكرة العودة الأبدية بناءً على حاجته, وهي أولا: شرح هذا العالم، وثانيا: الحاجة لقبوله.

كان نيتشه منغمسًا بعمق في فكرة إنشاء نظرية العودة الأبدية لدرجة أنه قرر شرحها ليس في أطروحة فلسفية عادية، ولكن في قصيدة رائعة. أطلق نيتشه على أسطورته عن العودة الأبدية "هكذا تكلم زرادشت".

وقت إنشاء هذه النظرية هو فبراير، وكذلك يونيو وأوائل يوليو 1883، عندما عمل المؤلف في رابالو، وكذلك فبراير 1884 - في ذلك الوقت كان نيتشه في سيلس. كان العمل الذي ابتكره جديدًا ومثيرًا. بالإضافة إلى ذلك، يصف الجزء الرئيسي من هذا العمل أفكار العودة الأبدية، حيث وجد نيتشه مفهوم "الإنسان الأعلى"Superman، وأدمجه في نظريته الفلسفية التي قدمها في الجزء الثالث من كتابه المذكور.

أصول نظرية نيتشه حول العودة الأبدية

تعود أصول نظرية نيتشه عن العودة الأبدية إلى الفيلسوف والاقتصادي الألماني يوجين دوهرينغ الذي تحدث عن فكرة أن كوننا يمكن أن يكون مزيجًا من العديد من الجسيمات الأولية. كل هذا يشير إلى أن عملية العالم المشترك كانت نوعًا من مشهد من مجموعات معقولة لها حدودها. لذلك، يجب أن تؤدي إعادة الهيكلة العديدة للنظام بالتأكيد إلى إنشاء مثل هذا الكون، والذي سيكون مطابقًا للكون الذي حدث بالفعل. وبعبارة أخرى، فإن العملية الكونية ليست أكثر من تكرار دوري لما حدث بالفعل مرة واحدة.

دحض دوهرينغ في وقت لاحق فرضيته، واقترح أن عدد مجموعات الكون يصل عند حسابه إلى ما لا نهاية.

ومع ذلك، فإن مثل هذه الفكرة صدمت نيتشه كليا. واستنادًا إلى تصريحات دوهرينغ، بدأ يعتقد أن أساس الوجود كان عددًا محدودًا من القوة البيولوجية الكوانتية. هذه العناصر في صراع دائم مع بعضها البعض، ونتيجة لذلك تتشكل مجموعاتها الفردية. ونظرًا لحقيقة أن عدد الكوانتا ثابت، فإن التوليفات التي حدثت بالفعل في الماضي يجب أن تحدث من وقت لآخر. بهذه الطريقة، يمكن للمرء أن يشرح بإيجاز فكرة العودة الأبدية عند نيتشه.

وفقًا لهذه الفكرة، فإن الوجود الموجود بالفعل ليس له معنى أو غرض، وهو يتكرر مرارا وتكرارا. علاوة على ذلك، هذه العملية لا مفر منها. وهذا الكائن لا ينتقل إلى العدم أبدًا. في نفس الوقت، الإنسان نفسه يعيد نفسه. لذلك، ببساطة لا توجد حياة سماوية في الطبيعة، والتي نسميها خارج كوكب الأرض. كل لحظة هي لحظة أبدية لأنها ستعود حتما. هكذا برر نيتشه فكرة العودة الأبدية. لقد صاغ فكره في 341 من الأمثال، وأوجزها في شكل قصة عن شيطان ظهر أمام مفكر غارق في خلوته وعزلته عن الناس، وأخبره أن حياته ستتكرر بلا حدود مرات عديدة وفي نفس الوقت بأدق التفاصيل. وهنا تبرز مسألة الموقف من هذه الفكرة التي قالها الشيطان للرجل، هل سيشعر هذا الرجل المفكر بالصدمة؟ هل سيلعن هذا الشيطان؟ أو ربما يتلقى مثل هذه الرسالة بوقار، بعد أن استبطنها داخليًا؟

ترك نيتشه هذا السؤال مفتوحًا دون إعطاء أي إجابة. هذه باختصار نظرية نيتشه عن العودة الأبدية.

 

الجوانب الفلسفية في نظرية العودة الأبدية

السمة المميزة لفكرة العودة الأبدية عند نيتشه هي طبيعتها المتناقضة الداخلية. تحتوي نظرية هذا المفكر الألماني على مواقف حصرية ومتناقضة. في الوقت نفسه، عندما يتم الجمع بين كل هذه الجوانب المتناقضة، لا تكتسب طابعًا ديالكتيكيًا. بمعنى آخر، لا يحدث تركيب وإزالة التناقضات في هذه الحالة. ومع ذلك، فهذه هي السمة الرئيسية لأسلوب نيتشه الفلسفي. وتتجلى هذه الميزة الخاصة للعالم بشكل كامل في فكرة العودة الأبدية.

 

الجوانب الأنثروبولوجية والكونية في نظرية العودة الأبدية

من خلال فكرته عن العودة الأبدية، يحاول نيتشه فهم وجود العالم في الوقت المناسب، بينما يتعامل في نفس الوقت مع تعريف الاتجاهات الجديدة للوجود البشري. لذلك، يمكن تخصيص عقيدة نيتشه لعدة مجالات في وقت واحد. وهي علم الوجود، والأخلاق، وعلم الكونيات، والأنثروبولوجيا.

لذلك، من ناحية، في هذه النظرية يتحدث المؤلف عن القوانين الأساسية للكون، بحجة أنه يمكن تكرار كل شيء مرات لا تحصى. من ناحية أخرى، حول نيتشه التركيز من علم الكونيات والأنطولوجيا إلى الوجود البشري، مما أعطى الناس اتجاهًا جديدًا لا يدعي معرفة العالم الحالي، بل طريقة الوجود فيه.

كل هذا يؤدي إلى حقيقة أن الجانب الكوني بدأ يظهر بلا معنى للحياة البشرية. في النهاية، كل شيء يعيد نفسه ولا تحدث أي تغييرات. في خلود الفاصل الزمني، يبقى كل شيء كما كان في الأصل.

أما الجانب الأنثروبولوجي، فيظهر على أنه "مركز ثقل جديد" للوجود البشري. يجب أن يُظهر مثل هذا الاتجاه للناس أنه في كل مرة يجب عليهم التصرف بطريقة تجعلهم يرغبون في التكرار اللانهائي لكل لحظة في حياتهم. وإذا كانت فكرة العودة الأبدية في الحالة الأولى تُظهر اللامعنى المطلق للوجود، في الحالة الثانية، على العكس، فإنها تعطي للوجود معنى وجدة شاملين.

في المقابل، في فكرة نيتشه يمكن للمرء أن يلاحظ انقسام الجانب الأنطولوجي إلى اتجاهين متضادين. يسعى نيتشه إلى منع تفسيرها الميتافيزيقي والتخميني. يحاول تقديم تعليمه كحقيقة علمية. للقيام بذلك، يجب عليه أن يناشد إنجازات الرياضيات والفيزياء في ذلك الوقت. ومع ذلك، من المستحيل إثبات نظرية نيتشه عن العود الأبدي بمساعدة العلوم الدقيقة. وفي النهاية أدرك المؤلف ذلك بنفسه، أي انطلاقا من تأويله الخاص للعالم والوجود الإنساني.

 

الجوانب الميتافيزيقية وما بعد الميتافيزيقية في نظرية العودة الأبدية

كان الجدل حول تعاليم نيتشه حاضرًا باستمرار بين العلماء؛ إنهم لا يتوقفون عن هذا النقاش إلى حد اليوم. يصعب على الباحثين اتخاذ قرار بشأن وجهة نظر موحدة للجانب الميتافيزيقي للنظرية النيتشوية.

يعتقد م. هايدجر، على سبيل المثال، أن فلسفة نيتشه لها سمات الميتافيزيقيا. لكن ببساطة لا يمكن أن يكون الأمر غير ذلك، لأن فكرة العودة الأبدية تدور حول الوجود. وكان هذا المفهوم دائمًا وسيظل مفهومًا ميتافيزيقيًا بحتًا.

لا يمكن تجاوز هذه الحدود إلا في حالة إزالة الاعتذار الجذري. وقد رسم نيتشه نفسه هذه المسارات. في تعاليمه يمكن للمرء أن يرى محاولة لإخراج الفلسفة من دائرة الأسئلة الميتافيزيقية التي لا تقود إلى أجوبة يقينية.

ومع ذلك، لم يتم حل هذه المشكلة بالكامل. علاوة على ذلك، فإن فكرة العودة الأبدية لنيتشه هي في نفس الوقت ليست فقط ميتافيزيقية، ولكن أيضًا ما بعد ميتافيزيقية. في الواقع، من ناحية، يثير مؤلفها مسألة الوجود ككل. في الوقت نفسه، يناقش المفكر تلك الأشياء التي تتجاوز تجربة الإنسانية. من ناحية أخرى، في قانون نيتشه للعودة الأبدية، يمكن ملاحظة هزيمة جذرية للمتعالي، وهو المجال الأصلي والمتكامل للميتافيزيقا. من خلال تقديم نظريته، ينقل المؤلف "مركز الثقل" الوجودي والأنطولوجي من ما هو فوق الإحساس وخارجه إلى ما هو جوهري. في الوقت نفسه، لا يلعب نيتشه دور السالب المتعالي على الإطلاق.

عقيدة العودة الأبدية

عقيدة العودة الأبدية تؤكد حصول تحول جوهري لم يعد معترفًا به كمجال لكائن محدود وغير حقيقي وظاهري. العقيدة تكشف عن الخلود في جوهره. بالإضافة إلى أنها لا تفقد طابعها المؤقت على الإطلاق. في هذا الصدد، يتم تفسير فلسفة نيتشه عن العودة الأبدية على أنها "أفلاطونية معكوسة". مؤلف الفكرة يطمس الخط الفاصل بين الزماني والخالد، والمحدود واللانهائي، والجوهري والمتعالي.

من هذا المنطلق يمكننا أن نستنتج أن فكرة العودة الأبدية، على الرغم من حقيقة أنها لا تزال ضمن الطريقة الميتافيزيقية لبناء الفكر، تحقق اختراقًا مثيرًا للإعجاب لفلسفة ما بعد الميتافيزيقية.

 

نظرية الهوية والاختلافات في نظرية العودة الأبدية

هذان الجانبان موجودان أيضًا في فكرة العودة الأبدية في تعاليم ف. نيتشه. على أحد المستويات، يفترض هذا الفكر الهوية مسبقًا، وعلى مستوى آخر، يفترض التمييز. أولها يسمى ظاهريًا. معظم القراء على دراية بفكرة العودة الأبدية على وجه التحديد فيما يتعلق بتأكيده على التكرار اللانهائي لنفس الشيء. ومع ذلك، عند النظر في مسودة الملاحظات، يمكن العثور على فهم مختلف تمامًا للعقيدة النيتشوية. يشير المؤلف إلى أن حياة الشخص ومصيره يجب أن يكون موضوع تحولات أبدية من خلال آلاف الأشخاص. مثل هذه السلسلة هي عملية فقدان الهوية ورفض الهوية وأيضًا بيان الاختلافات. في هذه الحالة، فإن التجديد الأبدي يؤثر بالضبط على السلسلة التي يتكون منها الاختلاف. لا تلعب هوية الشخص والظروف التي أدت إليه أي دور.

من الجدير بالذكر أن هذا الجانب من فكرة نيتشه عن العودة الأبدية يعتبر الأكثر تعقيدًا وهو بالإضافة إلى ذلك غير معروف أيضًا.

 

العودة الأبدية: كلمة جديدة أم عودة إلى التعاليم القديمة؟

ما مدى أصالة أفكار نيتشه؟ يمكن العثور على أصل تعاليم المفكر الألماني في العصور القديمة. لذلك، يمكن التشكيك في أصالتها أو إنكارها تمامًا. على الأرجح لم يعبر الفيلسوف عن أي شيء جديد. لقد كرر فقط ما كان معروفًا قبله بقرون عديدة.

ومع ذلك، هناك رأي معاكس تماما. ووفقًا له، فإن هذه الفكرة ليست نموذجية لوجهة نظر قديمة للعالم. طور الرومان والإغريق فكرة البنية الدورية للتاريخ والزمن. ومع ذلك، لا يمكن اعتبار هذا نظيرًا لتعاليم نيتشه. يفترض النموذج الدوري للزمن تكرار ترتيب معين للوجود وتلك المبادئ المستخدمة في تنظيمه.

كان عالم اللغة الكلاسيكي نيتشه على علم بالعديد من المصادر القديمة. لقد شعر بروح الثقافة الرومانية واليونانية بعمق كافٍ. لكن النظرة المسيحية إلى العالم لم تكن أقل أهمية بالنسبة للفيلسوف. هذا هو سبب ظهور عنصر الإنجيل أيضًا في تعاليم نيتشه. وهذا دافع يؤكد الوجود بكل مظاهره، والقبول الطوعي للمصير، والتخلي عن القصاص، والقناعة.

 

الجوانب الأسطورية والفلسفية في نظرية العودة الأبدية

يتحدث نيتشه في تعاليمه في شكلين في وقت واحد. أولهما دور الفيلسوف، والثاني - خالق الأساطير.

يتم نطق الاتجاه الثاني من هذين الاتجاهين بشفاه بطل الرواية. وفقًا لزرادشت، فإن العودة الأبدية هي أسطورة يمكن أن تغير وجود ووعي أولئك الناس الذين يجدون في أنفسهم العزم والقوة لقبول هذه الفكرة كأساس لوجودهم.

نظرية المعرفة وعلم الوجود ليستا حاسمتين في هذه الحالة. لا يثير زرادشت أسئلة حول المعرفة والوجود. إنه لا يحاول إثبات أي شيء. إنه يخلق فقط كل القيم الجديدة. ومع ذلك، فإن القول بأن فكرة العودة الأبدية هي مجرد أسطورة هو خطأ جوهري.

في كتابة ملاحظاته حول المشروع، عمل نيتشه كفيلسوف. لقد ربط مذهبه بالعودة الأبدية بمشاكل الصيرورة والوجود والأخلاق والقيمة. وهذه القضايا تؤثر على المجال الفلسفي. بالإضافة إلى ذلك، فهي مرتبطة بشكل وثيق مع الاتجاه الأسطوري.

 

نظرية نيتشه: أمل جديد؟

يمكن النظر إلى الفكرة التي اقترحها نيتشه من وجهات نظر مختلفة. وهي في الوقت نفسه نعمة ونقمة وفرح وتعاليم مميتة. تعاليم المفكر الألماني هي أعظم تعبير عن الوجود، وهي في الوقت نفسه، تحتوي على الجانب العدمي الذي يحرم الوجود من أي معنى. فقط الأشخاص ذوو العقل السطحي يمكنهم قبول هذه الفكرة على الفور وبدون تردد. هذا الفكر سيمنحهم الفرصة للانغماس في هوايتهم المبتذلة والتافهة بضمير مرتاح.

حرفيا كل شيء يعود. هذا يشير إلى تفاهة آخر إنسان. هذا هو السبب في أن فكرة العودة الأبدية يمكن أن تسبب ليس فقط الفرح في الحياة، ولكن أيضًا أكبر اشمئزاز منها.

وهكذا، فإن تعاليم نيتشه متناقضة بطبيعتها؛ إنها تحتوي على جانب تأكيد الحياة ولحظة الإنكار العدمي لها في الوقت نفسه.

نيتشه والعودة الأبدية: تعاليم سوبرمان

اعتقد نيتشه أن فكرته عن العودة الأبدية كانت صعبة للغاية على القراء. لهذا السبب ابتكر تعاليم سوبرمان، وهو المعلم الوحيد الممكن للبشر. لكن ليس كل شخص قادر على تحمل هذا التعليم. لهذا هناك حاجة لخلق شخص جديد. للقيام بذلك، يجب على الناس أن يتفوقوا على أنفسهم وأن يروا عدم أهمية ما اعتبروه ذات يوم مهمًا وعظيمًا. عندها فقط سيظهر سوبرمان. إلى جانب ذلك، هذا الفرد ليس كائنًا مجردًا على الإطلاق، بل هو الكائن الذي تفوق على الإنسان وتركه في كل صفاته متخلفًا.

مثل هذا المخلوق قادر على التحكم في عقله وإرادته. كما أنه يحتقر العالم البشري. لإتقان أفعاله وأفكاره، يجب على سوبرمان الذهاب إلى الجبال. هناك، إذا تُرك وحده، يفهم معنى الحياة.

كان نيتشه مقتنعًا بأن أي شخص يريد الاقتراب من المثالية يجب أن يغير نظرته للعالم. حينئذ يتضح للإنسان أن عالم البشر محتقر. وفقط من خلال الابتعاد عنه يمكنك التركيز على أفكارك والانطلاق أيضًا في طريق الكمال.

نيتشه: الإنسان مرض الأرض

وفقا لنيتشه، الإنسان هو "مرض الأرض". في داخله، وضعت الطبيعة شيئًا خاطئًا. هذا هو سبب أهمية ولادة كل البشر. أما السوبرمان فسوف يجسد معنى الحياة ويغزو الوجود، والصدق هو أحد الخصائص الرئيسية لهذا المخلوق.

نبتشه: المشكلة الرئيسية للإنسان هي ضعف روحه

المشكلة الرئيسية للإنسان، حسب نيتشه، هي ضعف روحه. يجب على الناس أن يناضلوا من أجل الحياة. ومع ذلك، لا ينبغي أن يجدوا العزاء في الرغبة أو المتعة. في المقابل، تمثل الحياة إرادة القوة. يتجلى النضال في المعركة من أجل تكوين إنسان جديد، والذي يمكن تسميته بالإنسان الأعلى. تثير إرادة السلطة الرغبة في أن تصبح أفضل وأطول من الآخرين، وأن ترتفع فوق الحشد على حساب الموهبة والذكاء. لكن هذه الظاهرة ليست انتقاءً طبيعيًا، حيث ينجو خلالها الانتهازيون الحقيرون والماكرون؛ هذه ولادة سوبرمان.