لماذا تغيب المرأة في تاريخ الفلسفة والفكر الإنساني؟

 

في المناهج المدرسية أو الجامعية، يلاحظ القليل عن مشاركة النساء اللاتي اشتهرن كفلاسفة.

تفتقر معظم الأبحاث التي تم إجراؤها إلى إشارة إلى بيانات حول حياة وأعمال المفكرين، مما يقودنا إلى الاستنتاج بأن هناك نوعًا من الإهمال فيما يتعلق بالعمل العلمي للمرأة في الحياة الأكاديمية ودورها في تاريخ الفلسفة.

بناءً على هذا البيان، يمكن القول إن المرأة تعرضت دائمًا للتمييز في بيئة التفكير.

تسلط الأساطير اليونانية الضوء على النساء اللواتي تم تمثيلهم في صورة آلهة، وَهُنَّ: أرتميس، أثينا، أفروديت، ديميتر، هيرا، بيرسيفوني، باندورا، وجايا، على الرغم من أن الإلهة مينيرفا (البديل اللاتيني للإلهة أثينا) ترمز إلى الذكاء والفكر. من المهم التأكيد على أن الإلهة مينيرفا جاءت إلى العالم ليس من خلال جسد والدتها، ولكن من خلال رأس والدها، زيوس، مما يُظْهِرُ منذ البداية أن المرأة لم يعد لها أي قيمة.

 

لكي يجمع التاريخ بين الأفكار وتشكيل الأفكار، كان الفكري والتفكير يُعتبران دائمًا حقًا يخص الرجال، ولكن حتى مع وجود الكثير من التمييز، تمكنت النساء من ضمان مشاركة صغيرة للمرأة في الحياة الأكاديمية. لكن من جهة أخرى، لا أحد يمكن أن ينكر أن عقل الرجال كان دوما ميالا بشكل طبيعي إلى ممارسة كل أشكال الأنشطة الفكرية والعلمية، وهذا الأمر يطرح فعلا قضية شائكة يمكن صياغتها كالتالي: لماذا لم تستطع النساء مجاراة الرجال في الكثير من المجالات التي كان لها تأثير كبير ومصيري في صناعة الحشارة الإنسانية؟

 

كانت إحدى الملاحظات التاريخية القليلة حول هذا الموضوع هي إنشاء مركز للتدريب الفكري للنساء فقط، وهو مركز تعليمي أسسه "سافو"  Sappho، وهو شاعر من ليسبوس ولد عام 625 قبل الميلاد.

 

كان الفكر السائد هو أن المرأة لها الحق فقط في الجسد والعقل، ولكن ليس كلاهما في نفس الوقت، لأنه بهذه الطريقة لا يمكن للمرأة أبدًا أن تُوَلِّدَ الأمور التي يُنتجها العقل. وقد ترتبت عن ذلك العديد من الأفكار التي انتشرت في أوساط الناس وحتى في أوساط الفلاسفة، ومن بين تلك الأفكار:

- في رؤية فيثاغورس، كان يُنظر إلى المرأة على أنها كائن نشأ من الظلام ؛

- كان لدى أفلاطون بالفعل فكرة مختلفة، كان يرى أن النساء قادرات على الإدارة مثل الرجال، لأن أولئك الذين يحكمون لديهم التزام بإدارة دولة المدينة باستخدام العقل، وبالنسبة لأفلاطون كان للمرأة نفس قدرات الرجل؛

-  رأى أرسطو المرأة كرجل غير مكتمل، فبالنسبة له، كانت جميع الخصائص التي ورثها الطفل موجودة بالفعل في السائل المنوي للأب، مع وظيفة الإيواء وصنع الفاكهة التي أتت من الرجل، وهي فكرة تم قبولها ا في العصور الوسطى؛

- بالنسبة للقديس توما الأكويني، بمجرد تشكيل المرأة من ضلوع رجل، كانت لروحها نفس أهمية روح الرجل. وبالنسبة لهذا الفيلسوف تسود المساواة في الحقوق بين الجنسين في السماء، لأنه بمجرد أن يتم التخلي عن الجسد في عالم الموت تختفي الخلافات بين الجنسين، ويصبح كل شيء متشابها بينهما.

- بالنسبة لهيجل، فإن الخلاف القائم بين الرجل والمرأة هو نفسه الاختلاف بين الحيوان والنبات، حيث يكون الحيوان أكثر ارتباطًا بطريقة الرجل ويصوغ النبات نفسه وفقًا لطريقة المرأة التي تتميز بطبيعتها بسلوكات أكثر سلمية، وتسمح لنفسها بأن تنجرف أكثر نحو العاطفة. ولهذا السبب إذا كانت المرأة هي التي تتولى أدوار المسؤولة في الحكم، فإن الدولة في خطر لأنها، حسب قوله، لا تتصرف وفقًا لمطالب مجموعة الأشخاص الذين يحكمون، ولكن وفقًا لحالتها الذهنية والعاطغية.

 

ومع ذلك، في حين أن التمييز الذي تعاني منه النساء في مسار الفلسفة لافت للنظر، عبر تاريخ الفلسفة، أكدت بعض النساء على أنفسهن كمخلوقات بشرية سَعَتْ إلى الحكمة، وسارت على خطى العلم. في القرن العشرين، هناك دليل خاص لبعض الفيلسوفات يمكن أن نذكر من بينهن: هانا أرندت، وسيمون ويل، وإديث شتاين، وماري زامبرانو، وروزا لوكسمبورجو. أصبحت هؤلاء النساء، في تحدٍ للنظام الأبوي في زمانهن، فيلسوفات رائعات، وبلا شك، ساهمن بشكل حاسم في تكوين المعرفة.

 

في ضوء هذه الصورة المقدمة، يمكن التأكيد على أن دونية المرأة يُنظر إليها على أنها طبيعية إلى حد ما وثابتة. كان شبح "المؤنث" حاضرًا في تاريخ الفلسفة ولا يزال موضوع كفاح فريد للنساء الفيلسوفات.

صحيح أن المرأة تتمتع بالعقل، لكن الاستخدام الكامل والصحيح للعقل لا يزال مقصورًا على الرجال، وهو ما تؤكده أعداد الكتب والاكتشافات والإنجازات العلمية والجوائز التي يحرزها الرجال. هناك إذن عمل كبير يجب أن تقوم به النساء من أجل فرض أنفسن في مسار التاريخ الفلسفي والعلمي والفكري، وهو أمر بدأت ملامحه تتضح ببطء شديد، لكنها بداية قد تتلوها بدايات. وفي كل الحالات، المقياس الوحيد في تقييم الأداء الخاص بالرجال أو بالنساء يظل هو التاريخ الذي يمثل الشاهد الحاسم في كل شيء ينتجه الإنسان أو يراوده أو ينجزه.