الفلسفة وعلاقته بالعقل والفكر

 الفلسفة وعلاقته بالعقل والفكر

الفكرة الأساسية في هذا الخطاب هي أن الفلسفة هي عمل التفكير، والتفكير هو عمل الإرادة. ربما تتساءل كيف يمكن أن يصبح التفكير قضية ملحة؟ لأن تفكيرنا يتوقف دائما. وفي عام 1818، في حفل تخرج جامعة برلين، قال هيجل: "بعد أن مرت الأمة الألمانية بالعديد من الصعوبات، بدأت لأول مرة في إحياء حياتها الحقيقية. وبعد سحق كل هذه الأشياء، يبدأ عمل التفكير من جديد ويعود إلى مكانه الأصلي. لكن ازدهار الأمة الألمانية يعتمد على مدى سمو فكرها. "أعتقد أنه خلال 60 عامًا من تنمية الشعب الصيني، وخاصة خلال التطور السريع في الثلاثين عامًا الماضية، تعلمنا نظريات وأفكار ووجهات نظر مختلفة. ووفقًا لأحد الأصدقاء، فقد عملنا بجد لمدة 30 عامًا. نحن صنعناه. ولكن في رأيي، علينا الآن أن نقدم هذه المهمة الهامة للتفكير. في منتصف القرن العشرين، قال هايدجر: «لقد تم التخلي عن عمل التفكير لفترة طويلة جدًا. "لا يمكن للتفكير أن ينطلق من جديد إلا عندما يكتشف أن ألد أعدائه هو العقل." في رأيي أنه بعد التطور الذي حدث في السنوات الأخيرة يجب طرح مهمة التفكير وتقديمها مرة أخرى بقوة شديدة.
قد يعتقد بعض زملاء الدراسة: "أنا أفكر كل يوم"، ولكن هذا ليس تفكيرًا. وقال كونغزي: "إذا لم تدرس وتفكر، فسوف تتشوش، وإذا لم تدرس وتفكر، فسوف يهرب عقلك ولن تحصل على شيء". لقد تعلمنا الكثير في الثلاثين عامًا الماضية، لكن لا يمكننا القول إننا بدأنا التفكير حقًا. ورأى بور أن تلميذه مشغول، يستيقظ كل يوم ويركض إلى المكتبة أو المعمل، فقال لتلميذه: "أنت مشغول كل يوم، فما هو الوقت الذي تعتقده؟" قال. أعتقد أن التفكير مهم جداً، ومهمة التفكير يجب أن تطرح بقوة كبيرة في عصرنا هذا.
قد يسأل زملاء الدراسة: ما هو التفكير؟ أعتقد أن التفكير له معياران على الأقل بالنسبة لنا: أولا، يجب أن يكون منغمسا في الواقع، لأن مهمة التفكير تهدف دائما إلى الانغماس في الواقع؛ ثانياً، اتخذ قراراتك بنفسك. قال شوبنهاور ذات مرة: "إذا قرأت كتب الآخرين ولم تفكر بنفسك، فسيصبح عقلك مضمار سباق لتفكير الآخرين". قال قدماءنا أيضًا شيئًا مشابهًا: "من الأفضل عدم استخدام الكتاب بدلاً من الوثوق بالكتاب بشكل أعمى". ولذلك أقول بعد أن تعلمنا الكثير في عملية التطوير، يجب أن نحدد مهمة التفكير. الفلسفة مسألة تفكير، والتفكير مسألة إرادة ملحة. وبعد أن شهدنا سلسلة من الأحداث الكبرى في عامي 2008 و2009، يتعين علينا أن نطرح هذه المهمة المتمثلة في التفكير الواضح والصارم للغاية. إن متطلب التفكير هو الانغماس في الواقع وقول شيء ما لنفسك.
قد يعتقد بعض زملاء الدراسة أن "الفلسفة غامضة للغاية وغير مفهومة، والفلسفة بعيدة جدًا عن الواقع". ومع ذلك، أتحدث اليوم عن موضوع "الفلسفة وعصرنا". في الواقع، العلاقة بين الفلسفة وعصرنا وثيقة للغاية. يبدو أن العديد من الفلاسفة الذين نعرفهم يعيشون في خضم الفكر التأملي، ويفكرون دائمًا في عزلة. وهذا أمر مألوف بالنسبة لنا، ونعرف عنه الكثير من القصص. على سبيل المثال، سقراط، الفيلسوف ذو العمق الكبير؛ ديكارت أيضًا يفكر بعمق في الوحدوية، ومرة ​​أخرى، متطلباتهم للتطهير مختلفة. سقراط البطل يتأمل في البرد. ديكارت، على عكس سقراط، يجب أن يجلس على السرير في غرفة شديدة الحرارة ويفكر. لذلك تم تسجيل ديكارت على أنه "يفكر في هذه العملية". وفي وقت لاحق، أجرى الفيلسوف البلجيكي برتراند راسل تحقيقًا خاصًا في هذا الشأن، وأكد أن ما يسمى بـ "الشبكة" هو في الواقع نوع من البيت الهولندي الساخن. نحن نعتقد أن الفلاسفة يفكرون بطريقة منفصلة عن الواقع، لكن هيجل قال أحد أصح الأقوال في هذا: "الفيلسوف الحقيقي هو جوهر روح العصر. "الفلسفة هي مجرد فترة من التأمل." الفلاسفة هم في الواقع أقرب الناس إلى الواقع. بالطبع نحن نتحدث هنا عن فلاسفة حقيقيين. لنأخذ ديكارت على سبيل المثال، حكمه الأول كان "أنا أفكر، إذن أنا موجود"، وهو ما أطلق عليه ديكارت المبدأ الأول، المبدأ الوحيد والأكثر موثوقية في الفلسفة. ماذا يعني هذا المبدأ؟ هذا النوع من المقولة أصبح شائعًا جدًا الآن لدرجة أن المعلنين يغيرون العبارة، ويقول العاملون في العقارات، "أنا أعيش في منزل، إذن أنا موجود"، ويقول أهل الموسيقى: "أنا أستمع، إذن أنا موجود". قال ديكارت: "أنا أفكر، إذن أنا موجود". وبطبيعة الحال، يمكن تفسير هذا المبدأ بشكل فلسفي للغاية. لكننا نعلم أن ديكارت كان أول من أعلن استقلال الفكر الفكري الحر بمثل هذا الحكم بعد مروره بظلام العصور الوسطى الطويل. كان مبدأ العصور الوسطى هو "الكتاب المقدس"، سلطة الدين، لكن ديكارت كان أول من أعلن أن الفكر الفكري له السلطة العليا، ومن هنا بدأت الفلسفة الغربية الحديثة. وما زلنا نتمتع بإنجازاته الثقافية التي لا تنضب. هل يمكننا القول أن فلسفة ديكارت عفا عليها الزمن؟ هل كان يفكر فقط في "العمل"؟ ليس كذلك. فيلسوف آخر أود أن أذكره هو كانط. ويبدو أن فلسفته هي الأكثر صعوبة في القراءة، بل وأكثر صعوبة من فلسفة هيجل. لا شك أن الألمان أمة تولي أهمية كبيرة للفلسفة، فبعد نشر "نقد الفطرة السليمة" حتى قطعة من "نقد الفطرة السليمة" يمكن العثور عليها في غرفة نوم السيدات، ومن المؤكد أنهن سيفعلن ذلك. لا أقرأ هذا الكتاب. ينتهي كتاب كانط بصعوبة. ما الذي يتحدث عنه بالفعل في كتابه "نقد الفطرة السليمة"؟ هل حقا له علاقة بالزمن؟ لو ظننا أنه في ذلك الوقت، عندما وصل تطور التجريبية، وخاصة شكوكية هيوم، إلى حده الأقصى، قلب أساس النظام المعرفي الإنساني برمته، وأربكه، وعندما دمرت المبادئ إيمان الناس بالعقل التجريبية، تقدم كانط وقام بعملية إنقاذ، وإذا اعتبرنا أن هذا النوع من حركة الإنقاذ هو من أهم أسس ثقافة اليوم، فهل يمكننا القول أن فلسفة كانط لا علاقة لها بالواقع؟ أعني أننا لا نستطيع أن نقول، لا يمكننا أن نقول ذلك.
لذلك أقول إن الفلسفة هي عمل التفكير، والتفكير مهمة ملحة وهامة، وهي مرتبطة بعصرنا ارتباطا وثيقا، وترتبط ارتباطا وثيقا بالصين في عصرنا هذا. لأن عمل التفكير يجب أن يبدأ. نتحدث اليوم عن التفكير والفلسفة، لأن عصرنا يتطلب ذلك. وهذه نقطة تحول مهمة للغاية في طريق تجديد شباب الأمة الصينية، وهذه هي نقطة الانطلاق للتفكير. عندما يبدأ التأمل، أكرر أن التأمل يجب أن يكون متأصلًا في الواقع و"متمحورًا حول الذات".
كان لو شيانغشان أول من صاغ عبارة "الملكية الذاتية". كان يعني "تحويل الروح إلى الداخل وامتلاك شؤونك الخاصة". المبدأان اللذان طرحتهما يجب أن يكونا مرتبطين ارتباطًا وثيقًا ببعضهما البعض، "امتلاك المرء لعمله الخاص" لا يعني التفكير الاعتباطي، والتفكير في ما يريد المرء أن يفكر فيه، ويجب أن يكون التفكير منغمسًا في الواقع كشرط مسبق له.