العقل بين الفلسفة والعلم: سؤال الماهية والوظيفة والجوهر

  

العقل بين الفلسفة والعلم: سؤال الماهية والوظيفة والجوهر

 العقل هو مجموعة من الكليات بما في ذلك الجوانب المعرفية مثل الوعي، الخيال، تصور، التفكير، الخبرات، الحكم، اللغة والذاكرة، فضلا عن الجوانبغير الإدراكية الأخرى مثل العاطفة والغريزة. في ظل التفسير الفيزيائي العلمي، ينتج العقل على الأقل جزئيًا عن طريق الدماغ. المنافسون الأساسيون للتفسيرات الفيزيائية للعقل هم أنصار المثالية، وثنائية الشكل والجوهر، وبعض الفلسفات المادية الإقصائية. وهناك تقليد طويل في الفلسفة والدين وعلم النفس والعلوم المعرفية حول ماهية العقل وخصائصه المميزة.

إحدى الأسئلة المفتوحة بخصوص طبيعة العقل هي مشكلة العقل والجسد، والتي تبحث في علاقة العقل بالدماغ المادي والجهاز العصبي. وقد شملت هذه المشكلة وجهات النظر المستمدة من الفلسفة الثنائية و المثالية، والتي تنظر إلى العقل بطريقة غير المادية. على الرغم من أن الثنائية والمثالية ما زالتا تحظيان بالعديد من المؤيدين إلا أن الدراسات الحديثة في مجال العقل طرحت تصورات مختلفة. سؤال آخر يتعلق بأنواع الكائنات القادرة على امتلاك عقول: ما إذا كان العقل مقصورًا على البشر، أو تمتلكه أيضًا بعض الحيوانات أو جميعها، أو جميع الكائنات الحية، أو ما إذا كان العقل فعلا خاصية يمكن تحديدها بدقة، أو ما إذا كان يمكن للعقل أيضًا أن يكون خاصية لبعض أنواع الآلات من صنع الإنسان.

مهما كانت طبيعة العقل، فمن المتفق عليه عموما أن العقل هو الذي يتيح للكائن أن يكون شخصا واعيا، ومزودا بالقدرة على الإدراك والاستجابة للمؤثرات.

يُفهم مفهوم العقل بعدة طرق مختلفة من خلال العديد من التقاليد الثقافية والدينية المختلفة. ويرى البعض العقل باعتباره ملكة خاصة بالبشر، في حين تنسب نظريات أخرى العقل للكيانات غير الحية (على سبيل المثال نظرية الروحية الشاملة أو الأرواحية) وإلى الحيوانات و الآلهة.

ومن أهم فلاسفة العقل أفلاطون، وباتانجالي، وديكارت، وليبنيز، ولوك، وبيركلي، وهيوم، وكانط، وهيجل، وشوبنهاور، وسيرل، ودينيت، وفودور، وناجل، وتشالمرز، وبوتنام. 

وقد وضع علماء النفس مثل فرويد وجيمس، وعلماء الكمبيوتر مثل تورينجطور نظريات مؤثرة حول طبيعة العقل، وإمكانية استكشاف إمكانية عقول غير بيولوجية في مجال الذكاء الاصطناعي، والذي يعمل بشكل وثيق في العلاقة مع علم التحكم الآلي و نظرية المعلومات لفهم الطرق في معالجة المعلومات من قبل الأجهزة غير البيولوجية، وذلك للجواب على السؤال: هل طريقة معالجة العقل البشري للمعلومات مماثل أو مختلف عن المعالجة الآلية؟

يصور العقل أيضًا على أنه تيار الوعي حيث تتغير انطباعات الحس والظواهر العقلية باستمرار.

أصل كلمة "العقل" في التراث الغربي

كان المعنى الأصلي للعقل في الللغة الإنجليزية القديمة هو الذاكرة، وليس الفكر بشكل عام. وكانت للغة الإنجليزية القديمة كلمات أخرى للتعبير عن "العقل"، مثل mind و soul 

إن تعميم العقل ليشمل جميع الملكات العقلية والفكر والإرادة والشعور والذاكرة ، تطور تدريجياً على مدى القرنين الرابع عشر والخامس عشر. 

تعريفات

هناك مناقشات كثيرة بشأن السمات التي يتكون منها العقل. يجادل بعض علماء النفس بأن الوظائف الفكرية "العليا" فقط هي التي تشكل العقل، وخاصة العقل والذاكرة . من وجهة النظر هذه، فإن العواطف -الحب، والكراهية، والخوف، والفرح- هي أكثر بدائية أو ذاتية في طبيعتها، ويجب أن يُنظر إليها على أنها مختلفة عن العقل. ويجادل آخرون بأنه لا يمكن الفصل بين مختلف الحالات العقلانية والعاطفية، بحيث تكون من نفس الطبيعة والأصل، وبالتالي ينبغي اعتبارها جزءًا من العقل. 

في الاستخدام الشائع، غالبًا ما يكون العقل مرادفًا للفكر: المحادثة الخاصة مع أنفسنا التي نجريها "داخل رؤوسنا". وهكذا فإننا "نتخذ قراراتنا"، أو "نغير رأينا" أو "لدينا رأيان" بشأن شيء ما. ومن السمات الرئيسية للعقل بهذا المعنى أنه مجال خاص لا يمكن لأحد الوصول إليه غير صاحبه. لا أحد يستطيع "معرفة أذهاننا". يمكنهم فقط تفسير ما ننقله بوعي أو بغير وعي.

القدرات العقلية

بشكل عام، الملكات العقلية هي الوظائف المختلفة للعقل، أو الأشياء التي يمكن للعقل "القيام بها".

الفكر هو فعل عقلي يسمح للبشر بفهم الأشياء في العالم، وتمثيلها وتفسيرها بطرق مهمة، أو تتوافق مع احتياجاتهم، وارتباطاتهم، وأهدافهم، والتزاماتهم، وخططهم، وغاياتهم، ورغباتهم، إلخ. يتضمن التفكير الوساطة الرمزية أو السيميائية للأفكار أو البيانات، كما هو الحال عندما نشكل المفاهيم، ونشارك في حل المشكلات، والاستدلال، واتخاذ القرارات. 

يوصف التفكير أحيانًا بأنه وظيفة معرفية "عليا". ويعد تحليل عمليات التفكير جزءًا من علم النفس المعرفي. كما أنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بقدرتنا على صنع الأدوات واستخدامها؛ لفهم السبب والنتيجة؛ لفهم والإفصاح عن السياقات الفريدة للتجربة أو النشاط؛ والرد على العالم بطريقة هادفة.

الذاكرة هي القدرة على الاحتفاظ بالمعرفة أو المعلومات أو الخبرة والاحتفاظ بها وتذكرها لاحقًا. على الرغم من أن الذاكرة كانت تقليديًا موضوعًا ثابتًا في الفلسفة، فقد شهد أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين أيضًا ظهور دراسة الذاكرة كموضوع بحث ضمن نماذج علم النفس المعرفي . في العقود الأخيرة، أصبحت ذراسة الذاكرة فرعا جديدا من العلم، وفرعا من علم الأعصاب الإدراكي، وذلك في إطار الزواج بين علم النفس المعرفي و علم الأعصاب .

التخيل هو نشاط توليد أو استحضار مواقف أو صور أو أفكار جديدة أو أي نوعيات أخرى من الأمور التي تجري في العقل. إنه نشاط شخصي مميز، وليس تجربة مباشرة أو سلبية. ويقال إن الأشياء التي يتم تخيلها يمكن رؤيتها بـ" عين العقل". ومن بين الوظائف العملية العديدة للخيال، القدرة على تصور مستقبل ممكن (أو التواريخ)، أو "رؤية" الأشياء من منظور شخص آخر، ولتغيير الطريقة التي يُنظر بها إلى شيء ما، بما في ذلك اتخاذ قرارات للرد على ما يتم تخيله أو تنفيذه.

المحتوى العقلي

المحتويات العقلية هي تلك العناصر التي يُعتقد أنها "في" العقل، وقادرة على تشكيله والتلاعب به من خلال العمليات والكليات العقلية. وتشمل الأمثلة الأفكار، المفاهيم، الذكريات، المشاعر، التعاليم والنوايا. 

علم التطور الثقافي هو نظرية محتوى عقلية مبنية على التشابه مع الداروينية التطورية، والتي نشأت من قبل ريتشارد دوكينز ودوجلاس هوفستادتر في 1980؛ إنه نموذج تطوري لنقل المعلومات الثقافية.

علاقة العقل بالدماغ

في الحيوانات، الدماغ هو مركز التحكم في الجهاز العصبي المركزي المسؤول عن التفكير. في معظم الحيوانات، يقع الدماغ في الرأس، وتحميه الجمجمة. في حين أن جميع الفقاريات لها دماغ، فإن معظم اللافقاريات لديها إما دماغ مركزي أو مجموعات من العقد الفردية. الحيوانات البدائية مثل الإسفنج ليس له دماغ على الإطلاق. يمكن أن تكون الأدمغة معقدة للغاية. على سبيل المثال، يحتوي الدماغ البشري على حوالي 86 مليار خلية عصبية، يرتبط كل منها بما يصل إلى 10000 خلية أخرى. 

إن فهم العلاقة بين الدماغ والعقل - مشكلة العقل والجسد - هي إحدى القضايا المركزية في تاريخ الفلسفة، وهي مشكلة صعبة على الصعيدين الفلسفي والعلمي. هناك ثلاث مدارس فلسفية رئيسية مهتمة بالإجابة عن هذه القضية: الثنائية والمادية والمثالية. ترى الثنائية أن العقل موجود بشكل مستقل عن الدماغ؛ وترى المادية أن الظواهر العقلية مطابقة للظواهر العصبية؛ والمثالية تذهب الى ان الظواهر النفسية هي الموجودة فقط. 

عبر معظم التاريخ، وجد العديد من الفلاسفة أنه من غير المعقول أن يتم تنفيذ الإدراك بواسطة مادة فيزيائية مثل أنسجة المخ (أي الخلايا العصبية والمشابك). ديكارت الذي فكر بشكل مكثف في العلاقات بين العقل والدماغ، وجد أنه من الممكن شرح ردود الفعل والسلوكيات البسيطة الأخرى بمصطلحات آلية، على الرغم من أنه لم يؤمن بأن الفكر المعقد، واللغة على وجه الخصوص، يمكن تفسيرهما بالرجوع إلى مادية الدماغ وحده. 

بالإضافة إلى الأسئلة الفلسفية، تتضمن العلاقة بين العقل والدماغ عددًا من الأسئلة العلمية، بما في ذلك فهم العلاقة بين النشاط العقلي ونشاط الدماغ، والآليات الدقيقة التي تؤثر بها الأدوية على الإدراك، والارتباطات العصبية للوعي .

التاريخ التطوري للعقل البشري

يمتد الجدول الزمني للتطور البشري حوالي 7 ملايين سنة، من فصل جنس Pan حتى ظهور الحداثة السلوكية قبل 50000 عام. من هذا الجدول الزمني، فإن أول 3 ملايين سنة تتعلق بساحلانثروبوس، المليوني سنة التالية تتعلق بأسترالوبيثكس، في حين أن المليونين الأخيرين تمتد تاريخ الأنواع الفعلية للإنسان (العصر الحجري القديم).

العديد من الصفات من الذكاء البشري، مثل التعاطف، نظرية العقل، الحداد، الطقوس، واستخدام الرموز و الأدوات، واضح بالفعل في القردة العليا على الرغم من أنها تطورت أقل مما كانت عليه في البشر.

هناك جدل بين مؤيدي فكرة الظهور المفاجئ للذكاء، أو " القفزة الكبيرة إلى الأمام " وتلك الخاصة بفرضية تدريجية أو متصلة .

تشمل نظريات تطور الذكاء ما يلي:

• فرضية روبن دنبار للدماغ الاجتماعي .

• الهيمنة البيئية - المنافسة الاجتماعية. وهي فرضية أوضحها مارك فلين، وديفيد سي جيري، وكارول في وارد استنادًا إلى عمل ريتشارد دي ألكسندر .

• فكرة الذكاء كإشارة للصحة الجيدة ومقاومة الأمراض.

• و"اختيار المجموعة" نظرية تدعي أن خصائص الكائن الحي التي توفر فوائد لمجموعة (عشيرة أو قبيلة، أو عدد أكبر من السكان) يمكن أن تتطور على الرغم من العيوب الفردية مثل الأمراض والإعاقات.

• فكرة أن الذكاء مرتبط بالتغذية، وبالتالي بالحالة. يمكن أن يكون معدل الذكاء المرتفع إشارة إلى أن الفرد يأتي من بيئة مادية واجتماعية ويعيش فيها حيث تكون مستويات التغذية مرتفعة والعكس صحيح.

فلسفة العقل

فلسفة العقل فرع من فروع الفلسفة التي تشمل دراسات طبيعة العقل، والأحداث العقلية، والوظائف العقلية، والخصائص العقلية، والوعي وعلاقته بالجسد المادي. يُنظر إلى مشكلة العقل والجسد على أنها القضية المركزية في فلسفة العقل، على الرغم من وجود قضايا أخرى تتعلق بطبيعة العقل لا تنطوي على علاقته بالجسد المادي. خوسيه مانويل رودريغيز ديلجادو يكتب: "في الاستخدام الشائع الحالي، لا يتم تمييز الروح والعقل بشكل واضح، ولا يزال بعض الناس، بوعي إلى حد ما أو أقل، يشعرون أن الروح، وربما العقل، قد تدخل أو تغادر الجسد ككيانات مستقلة".

الثنائية و الأحادية هما أشهر المدارس الكبرى للفكر التي تحاول حل مشكلة العقل والجسم؛ فالثنائية هي الموقف الذي يفصل فيه العقل والجسد عن بعضهما البعض بطريقة ما. ويمكن أن ترجع إلى أفلاطون، وأرسطو، ونيايا، واليوغا، والمدارس الهندوسية. ولكن اكتسبت الفلسفة الثنائية في مجال النظر إلى العقل أهيمتها في فلسفة رينيه ديكارت في القرن السابع عشر. أنصار الفلسفة الثنائية ذات الأساس المادي يجادلون بأن العقل هو مادة موجودة بشكل مستقل، في حين أن الثنائية غير المادية تؤكد أن العقل هو مجموعة من الخصائص المستقلة التي تنبثق من الدماغ ولا يمكن اختزالها في الدماغ، ولكنها ليست مادة مميزة. 

يجادل فيلسوف العلوم المعرفية دانيال دينيت، على سبيل المثال، بأنه لا يوجد شيء مثل مركز العالم يسمى "العقل"، ولكن بدلاً من ذلك هناك ببساطة مجموعة من المدخلات والمخرجات الحسية: أنواع مختلفة من "البرامج" تعمل بالتوازي . جادل عالم النفس بي إف سكينر بأن العقل هو خيال توضيحي يصرف الانتباه عن الأسباب البيئية للسلوك. وقد اعتبر العقل "صندوقًا أسود" واعتقد أن العمليات العقلية يمكن تصورها بشكل أفضل على أنها أشكال من السلوك اللفظي الخفي. 

وُصِف العقل أيضًا بأنه يتجلى من لحظة إلى أخرى، لحظة تفكير واحدة في كل مرة كتدفق سريع التدفق، حيث تتغير انطباعات الحواس والظواهر العقلية باستمرار.

منظورات العقل والجسم

الأحادية هي الموقف القائل بأن العقل والجسد ليسا أنواعًا مختلفة من الكيانات فسيولوجيًا وجوديًا. تمت الدعوة إلى هذا الرأي لأول مرة في الفلسفة الغربية بواسطة بارمينيدس في القرن الخامس قبل الميلاد، ثم تبناه لاحقًا باروخ سبينوزا العقلاني في القرن السابع عشر. وفقًا لنظرية سبينوزا ثنائية الجانب، فإن العقل والجسد هما جانبان من جوانب الواقع الأساسي الذي وصفه بشكل مختلف بـ "الطبيعة" أو "الله".

• يجادل الفيزيائيون بأن الكيانات التي تفترضها النظرية الفيزيائية هي فقط الموجودة، وأن العقل سيتم تفسيره في النهاية من حيث هذه الكيانات حيث تستمر النظرية الفيزيائية في التطور.

• يؤكد المثاليون أن العقل هو كل ما هو موجود وأن العالم الخارجي هو إما عقلي في ذاته، أو وهم خلقه العقل.

• يلتزم الأحاديون المحايدون بالموقف الذي يمكن اعتبار الأشياء المتصورة في العالم إما جسدية أو عقلية اعتمادًا على ما إذا كان المرء مهتمًا بعلاقته بأشياء أخرى في العالم أو علاقته بالمدرك. على سبيل المثال، تعتبر البقعة الحمراء على الجدار مادية في اعتمادها على الجدار والصبغة التي تتكون منها، لكنها عقلية بقدر ما يعتمد احمرارها الملحوظ على طريقة عمل النظام البصري. 

يتبنى العديد من فلاسفة العقل المعاصرين الموقف الفيزيائي الاختزالي أو غير الاختزالي، محافظين بطرقهم المختلفة على أن العقل ليس شيئًا منفصلاً عن الجسد. وكان لهذا النهج تأثير خاصة في مجال العلوم، على سبيل المثال في مجالات البيولوجيا الاجتماعية، وعلم الحاسوب، وعلم النفس التطوري، ومختلف العلوم العصبية . ومع ذلك، يتبنى فلاسفة آخرون موقفًا غير مادي يتحدى فكرة أن العقل هو بناء مادي بحت.

• يؤكد علماء الفيزياء الاختزالية أن جميع الحالات والخصائص العقلية سيتم تفسيرها في النهاية من خلال الروايات العلمية للعمليات والحالات الفسيولوجية. 

• يجادل الفيزيائيون غير المختزلين بأنه على الرغم من أن الدماغ هو كل ما في العقل، إلا أن المفردات المستخدمة في الأوصاف والتفسيرات العقلية لا غنى عنها، ولا يمكن اختزالها في اللغة وتفسيرات المستوى الأدنى من العلوم الفيزيائية. 

ساعد التقدم المستمر في علم الأعصاب على توضيح العديد من هذه القضايا، وقد واعتماد العديد من نتائجها لدعم تأكيدات الفيزيائيين. ومع ذلك، لدينا معرفة غير كاملة بشأن العقل. ويستمر الفلاسفة المعاصرون في مناقشة إشكالية