إدوارد كيرد، الفيلسوف البريطاني الذي بشر بأن الدين هو مستقبل الإنسانية جمعاء

 إدوارد كيرد، الفيلسوف البريطاني الذي بشر بأن الدين هو مستقبل الإنسانية جمعاء

من هو  إدوارد كيرد؟

كان إدوارد كيرد (23 مارس 1835-1 نوفمبر 1908) فيلسوفًا بريطانيًا وزعيم المدرسة الهيجيلية الجديدة في بريطانيا. كان من بين الجيل الأول من "المثاليين البريطانيين" الذين كان عملهم الفلسفي إلى حد كبير رد فعل على الأفكار التجريبية لألكسندر بين (1818-1903) وجون ستيوارت ميل. طبق كايرد نظرية التطور على تطور الفكر والثقافة، بحجة أن النظريات الفلسفية للماضي لم تعد قادرة على تلبية احتياجات الحاضر. أكد إدوارد كيرد أن تمييز كانط بين المظهر والواقع على أنه مجرد مرحلة في طريق المعرفة، وأشار إلى أن التمييز حدث داخل الوعي البشري .

نشر كيرد سبع مجموعات من محاضرات جيفورد، وتطور الدين (مجلدان، 1893) وتطور العلوم بين الفلاسفة اليونانيين (1904)، حيث استكشف تطور الدين من خلال ثلاث مراحل: "المرحلة الموضوعية"، "المرحلة الشخصية" ومرحلة الدين "المطلق". قدم إدوارد كيرد المظهر والواقع على أنهما مظاهر متصلة وغير متمايزة لوحدة أساسية واحدة هي الإله الخالق، وجادل بأنه مع تطور العلم والفهم البشري للحياة الروحية، ستزداد معرفة الإنسان بخالقه.

حياة  إدوارد كيرد

ولد إدوارد كيرد في غرينوك باسكتلندا، وهو الخامس من بين سبعة أطفال؛ أكبرهم جون كيرد (1820–1898)، وهو واعظ وعالم مشهور ومؤلف كتاب "مقدمة في فلسفة الدين"(1880)، كان له تأثير قوي على إدوارد. بدأ إدوارد تعليمه في أكاديمية غرينتش، وفي جامعة غلاسكو، التي غادرها لفترة وجيزة بسبب اعتلال صحته. التحق بكلية باليويل، أكسفورد، وتخرج منها عام 1863، مع مرتبة الشرف الأولى. أصبح معلمًا في كلية ميرتون، أكسفورد، من 1864 إلى 1866، لكنه سرعان ما تركها ليصبح أستاذًا للفلسفة الأخلاقية في غلاسكو (1866-1893). هناك، بالإضافة إلى أداء واجباته الأكاديمية، كان كيرد ناشطًا في الجامعة والسياسة المحلية، وساعد في تأسيس دراسة العلوم السياسية في الجامعة. بعد وفاة بنيامين جيويت (1817-1893)، عاد كيرد إلى أكسفورد، حيث شغل منصب ماجستير في كلية باليوال حتى عام 1907. كان أستاذا مؤسسًا للأكاديمية البريطانية (1902)، وعضوًا فخريًا في الأكاديمية الفرنسية، وحصل على الدكتوراه الفخرية من جامعات سانت أندروز (1883)، وأكسفورد (1891)، وكامبريدج (1898)، وويلز (1902). وفي عام 1907، أجبره اعتلال صحته وسكتة دماغية على التقاعد من أكسفورد، وتوفي في العام التالي في 1 نوفمبر 1908 .

الفكر والعمل

كان إدوارد كايرد من بين الجيل الأول من "المثاليين البريطانيين"، الذين كان عملهم إلى حد كبير رد فعل على تجريبية ألكساندر بين (1818-1903) وجون ستيوارت ميل . نشر كايرد أول عمل رئيسي له في عام 1877 بعنوان "حساب نقدي لفلسفة كانط" (1877)، حيث درس نقد العقل الخالص وبروليغومينا لأي ميتافيزيقيا مستقبلية  . في عام 1889، تم نشره كنسخة منقحة في مجلدين، الفلسفة النقدية لإيمانويل كانط. تمنى كايرد إظهار علاقة النقاد الثلاثة والاستمرارية في حركة فكر كانط. يعتقد كيرد أنه على الرغم من أن كانط قد افتتح حقبة جديدة في الفلسفة من خلال محاولة الجمع بين البداهة والتخلف، لقد فشل في إكمال المهمة تمامًا. كانت مثالية كيرد الخاصة هي محاولة لتطوير هذه الأفكار . في عام 1833، نشر كيرد دراسة صغيرة، هيجل، تعتبر واحدة من أفضل المقدمات لفلسفة هيجل حتى الآن . في عام 1885، ظهرت فلسفته الاجتماعية ودين المجتمع  . مثل العديد من المثاليين البريطانيين، كان كيرد مهتمًا جدًا بالأدب الكلاسيكي، وفي عام 1892 نشر مجلدين . مقالات عن الأدب والفلسفة (1892)، مجموعة من المقالات النقدية عن غوته، روسو، كارلايل، دانتي، ووردزورث، مع مناقشات (في المجلد الثاني) للديكارتيز (ديكارت، مالبرانش، وسبينوزا) والميتافيزيقيا .

كما نشر سبع مجموعات من محاضرات جيفورد حول تطور الدين (مجلدين، 1893) وتطور العلوم بين الفلاسفة اليونانيين (مجلدان، 1904) . مثل العديد من المثاليين، مثل دي جي ريتشي (1853-1903)، أراد كيرد استكشاف العلاقة بين النظرية التطورية وتطور الفكر والثقافة؛ ناقش تطور الدين (مجلدان، 1893)، إمكانية علم الدين، وطبيعة الدين في اليونان القديمة، وخاصة تطور العقيدة المسيحية من خلال الإصلاح الديني. قدم كيرد الحس الروحي للإنسانية على أنه مهيمن في البداية، ثم بعد ذلك مقيدًا بتحليله الخاص بالتدريج، وتطور بحيث أصبح يهيمن على الموضوع .

قدمت مجموعة من محاضرات جيفورد، تطور العلوم في الفلاسفة اليونانيين، وصفًا تطوريًا للمفاهيم الدينية تجاه "الدين التأملي" أو الإلهام. تنتقل قصة الفلسفة اليونانية، التي تُفهم في المقام الأول من حيث علاقتها بعلومها، من أفلاطون إلى أرسطو، والرواقيين، وفيلو إلى أفلوطين، وفي المرحلة الأخيرة، إلى العلوم المسيحية والقديس أوغسطين .

كان لكيرد تأثير قوي على المثاليين اللاحقين مثل جون واتسون وبرنارد بوكينكيه، ولا سيما بأفكاره حول القسم "التطوري" للدين .

تطور الفلسفة وفق تصور إدوارد كيرد

كتب كيرد عن كانط وهيجل، واستخدم النظرية الميتافيزيقية لشرح التجربة البشرية، لكنه لم يكن تلميذ هيجل. كان كيرد يؤمن بالتطور الفكري، ولم يعتقد أن فلسفة ألمانية من جيل سابق يمكن أن ترضي جيلًا حديثًا من المثقفين البريطانيين. وجد كيرد أيضًا أن العديد من الانقسامات في الفكر الفلسفي، مثل التعارضات بين العلم والدين، وبين الفلسفة التجريبية والفلسفة الديكارتية قد نمت بشكل كبير لدرجة أنها كانت على ما يبدو غير قابلة للحل. جادل كيرد أنه بمجرد ظهور مثل هذه الانقسامات الثقافية، من المستحيل العودة إلى التفكير البسيط في الأوقات السابقة، وبدلاً من ذلك، يجب التوفيق بين هذه الاختلافات على مستوى أعلى. اعتقد كيرد أن كانط قد قام بمثل هذه المحاولة، لكنه أخطأ في التمييز بين المظهر والواقع على أنه الفرق بين "الشيء في ذاته" الظاهر وغير المرئي. أكد كيرد أن الفرق بين المظهر والواقع يجب أن يُنظر إليه في ذاته بدلاً من اعتباره مرحلة في تدفق المعرفة. يجب إزالة مفهوم "الشيء غير القابل للوعي" من الفلسفة. بمجرد القيام بذلك، يصبح من الواضح أن البصيرة الحقيقية للفلسفة النقدية كانت تؤمن أن الموضوعية موجودة فقط للذات الواعية بذاتها. أظهر كانط أن العلاقة الأساسية هي بين الذات والموضوع، والتي تشكل معًا "اختلافًا في الوحدة". هناك توليفة أصيلة بين الذات والموضوع، ومع ذلك فإن الوحدة الأساسية للوعي البشري تنكشف .

تطور الدين في نظرية  إدوارد كيرد

في هذا السياق، فحص كيرد الوعي الديني نفسه، مبتعدًا عن الموضوع واعترض على الوحدة الأساسية. كان الموضوع والشيء متميزين، ولكن في نفس الوقت مرتبطين بكل منهما بطريقة لا يمكن تخيل انفصامها. "نحن مضطرون إلى رفع سر وجود الناس إلى مبدأ أسمى، يتجلى في اتحادهم في أفعالهم وردود أفعالهم، التي يعتبرونها بداية لهم ونهاية لهم في الوقت نفسه". يصف كيرد هذه الوحدة الأساسية بمصطلحات أفلاطونية، بأنها "وسيلة الوجود في آن واحد لكل الأشياء، ومعرفة الكائنات العارفة"؛ يتعلق الأمر هنا بقضية وحدة الوعي، وهو ما يسميه البعض الإله. لا يمتلك كل الناس وعيًا واضحًا بالإله المرئي، فمثل هذا الوعي يتطلب عملية تطور طويلة يمكن رؤيتها في تاريخ الدين .

حدد إدوارد كيرد ثلاث مراحل في تطور الدين:

1- في المرحلة الأولى، يكون الأمر متعلقا بما يمكن أن نسميه "الدين الموضوعي" الذي يوقظ الإنسان على وحدة وعي تشمل نفسه والأشياء الأخرى، ولكن يمكنه فقط تكوين أفكار عن الأشياء التي يدرك أنها موجودة في المكان والزمان. 

2- في المرحلة الثالثة، ينسحب "الدين الذاتي" من انغماس الإنسان في الطبيعة إلى وعيه الخاص، ويتخيل أن الإله منفصل عن الطبيعة والإنسان، وغالبًا ما يعبر عن نفسه من خلال صوت الضمير. 

3- في المرحلة الثالثة، نجد "الدين المطلق"، يتم تمييز الذات والطبيعة الواعية بذاتها على أنها نداءات متميزة وغير مرتبطة أساسًا بالوحدة النهائية . يُنظر إلى الإله على أنه "الكائن الذي هو مصدر وقوة داعمة ونهاية لحياتنا الروحية"؛ بالنسبة لكيرد، يكشف الإله عن نفسه في كل من الذات والموضوع، وكلما زاد فهم الإنسان لجانبه الروحي وعالم الطبيعة والعلم، زادت معرفته بخالقه.