النظرية الأدبية: من الدراسات الأدبية إلى الدراسات الثقافية

النظرية الأدبية: من الدراسات الأدبية إلى الدراسات الثقافية

 

"النظرية الأدبية" هي مجموعة الأفكار والأساليب التي نستخدمها في القراءة العملية للأدب. لا نشير بالنظرية الأدبية إلى معنى العمل الأدبي بل إلى النظريات التي تكشف ما يمكن أن يعنيه الأدب. النظرية الأدبية هي وصف للمبادئ الأساسية، يمكن للمرء أن يقول الأدوات ، التي نحاول من خلالها فهم الأدب. تستند جميع التفسيرات الأدبية على أساس نظري ولكن يمكن أن تكون بمثابة تبرير لأنواع مختلفة جدًا من النشاط النقدي. إنها النظرية الأدبية التي تصوغ العلاقة بين المؤلف والعمل؛ تطور النظرية الأدبية أهمية العرق والطبقة والجنس للدراسة الأدبية، سواء من وجهة نظر سيرة المؤلف أو تحليل وجودهم الموضوعي داخل النصوص. تقدم النظرية الأدبية مناهج مختلفة لفهم دور السياق التاريخي في التفسير وكذلك أهمية العناصر اللغوية واللاواعية للنص. يتتبع المنظرون الأدبيون تاريخ وتطور الأنواع المختلفة - السردي، الدرامي، الغنائي - بالإضافة إلى الظهور الأخير للرواية والقصة القصيرة، مع التحقق أيضًا من أهمية العناصر الشكلية للبنية الأدبية. أخيرًا، سعت النظرية الأدبية في السنوات الأخيرة إلى شرح الدرجة التي يكون فيها النص نتاجًا لثقافة أكثر من كونه مؤلفًا فرديًا ، وبالتالي كيف تساعد هذه النصوص في تكوين الثقافة. غنائي - بالإضافة إلى الظهور الأحدث للرواية والقصة القصيرة، مع التحقق أيضًا من أهمية العناصر الشكلية للبنية الأدبية. أخيرًا، سعت النظرية الأدبية في السنوات الأخيرة إلى شرح الدرجة التي يكون فيها النص نتاجًا لثقافة أكثر من كونه مؤلفًا فرديًا، وبالتالي كيف تساعد هذه النصوص في تكوين الثقافة.

 

1-   ما هي النظرية الأدبية؟

يمكن فهم "النظرية الأدبية"، التي تسمى أحيانًا "النظرية النقدية" أو «النظرية"، والتي تخضع الآن للتحول إلى "نظرية ثقافية" ضمن تخصص الدراسات الأدبية، على أنها مجموعة من المفاهيم والافتراضات الفكرية التي يعتمد عليها العمل لشرح أو تفسير النصوص الأدبية. تشير النظرية الأدبية إلى أي مبادئ مشتقة من التحليل الداخلي للنصوص الأدبية أو من المعرفة الخارجية للنص والتي يمكن تطبيقها في مواقف تفسيرية متعددة. تعتمد كل الممارسات النقدية فيما يتعلق بالأدب على البنية الأساسية للأفكار بطريقتين على الأقل: النظرية توفر الأساس المنطقي لما يشكل موضوع النقد - "الأدبي" - والأهداف المحددة للممارسة النقدية - فعل التفسير نفسه. على سبيل المثال ، للحديث عن "وحدة"يستدعي أوديب الملك صراحة تصريحات أرسطو النظرية عن الشعر. إن القول، كما فعل تشينوا أتشيبي، أن كتاب جوزيف كونراد قلب الظلام فشل في منح الإنسانية الكاملة للأفارقة الذين يصورهم منظورًا مستنيرًا بنظرية أدبية ما بعد الاستعمار تفترض مسبقًا تاريخًا من الاستغلال والعنصرية. يستدعي النقاد الذين يفسرون غرق إدنا بونتيلييه في الصحوة باعتباره انتحارًا بشكل عام بنية داعمة للنظرية النسوية والجندرية. إن بنية الأفكار التي تمكن من نقد عمل أدبي قد يعترف بها الناقد أو لا، وتستمر حالة النظرية الأدبية في التطور في المجال الأكاديمي للدراسات الأدبية.

تسير النظرية الأدبية والممارسة الرسمية للتفسير الأدبي في مسار موازٍ ولكنه أقل شهرة مع تاريخ الفلسفة، وهو واضح في السجل التاريخي على الأقل منذ عهد أفلاطون  كراتيس يحتوي على تأمل أفلاطون في العلاقة بين الكلمات والأشياء التي تشير إليها. تشكك أفلاطون في الدلالة، أي أن الكلمات لا تحمل أي علاقة اشتقاقية مع معانيها ولكنها "مفروضة" بشكل تعسفي، أصبحت مصدر قلق مركزي في القرن العشرين لكل من "البنيوية" و"ما بعد البنيوية". ومع ذلك، فإن الاعتقاد المستمر في «المرجع"، الفكرة القائلة بأن الكلمات والصور تشير إلى واقع موضوعي، قد وفر دعمًا معرفيًا (أي يتعلق بنظريات المعرفة) لنظريات التمثيل الأدبي عبر معظم التاريخ الغربي. حتى القرن التاسع عشر، كان الفن، على حد تعبير شكسبير، يحمل "مرآة ترقى إلى الطبيعة" وسجل بأمانة عالمًا واقعيًا موضوعيًا ومستقلًا عن المراقب.

ظهرت النظرية الأدبية الحديثة تدريجياً في أوروبا خلال القرن التاسع عشر. في واحدة من أولى التطورات في النظرية الأدبية، أخضع "النقد العالي" الألماني النصوص الكتابية إلى تأريخ راديكالي خالف التفسير التقليدي للكتاب المقدس. قام "النقد الأعلى" أو "النقد المصدر" بتحليل الحكايات الكتابية في ضوء الروايات المماثلة من الثقافات الأخرى، وهو نهج توقع بعضًا من منهج وروح نظرية القرن العشرين، ولا سيما "البنيوية" و"التاريخية الجديدة". في فرنسا ، الناقد الأدبي البارز تشارلز أوغستين أكد القديس بوف أن العمل الأدبي يمكن تفسيره بالكامل من حيث السيرة الذاتية ، بينما كرس الروائي مارسيل بروست حياته لدحض القديس بوف في سرد ​​هائل أكد فيه أن تفاصيل حياة الفنان قد تغيرت تمامًا في عمل فني. (تمت إعادة هذا الخلاف من قبل المنظر الفرنسي رولان بارت في إعلانه الشهير عن "موت المؤلف". انظر "البنيوية" و"ما بعد البنيوية".) ربما جاء التأثير الأكبر في القرن التاسع عشر على النظرية الأدبية من النظرية المعرفية العميقة اشتباه فريدريك نيتشه: أن الحقائق ليست حقائق حتى يتم تفسيرها. كان لنقد نيتشه للمعرفة تأثير عميق على الدراسات الأدبية وساعد على الدخول في عصر من التنظير الأدبي المكثف الذي لم يمر بعد.

الانتباه إلى أصل مصطلح "نظرية" من اليونانية "theoria" ينبهنا إلى الطبيعة الجزئية للمقاربات النظرية للأدب. تشير كلمة "Theoria" إلى وجهة نظر أو منظور للمرحلة اليونانية. هذا هو بالضبط ما تقدمه النظرية الأدبية ، على الرغم من أن النظريات المحددة غالبًا ما تدعي أنها تقدم نظامًا كاملاً لفهم الأدب. إن الحالة الحالية للنظرية هي أن هناك العديد من مجالات التأثير المتداخلة ، والمدارس النظرية القديمة ، على الرغم من أنها لم تعد تتمتع بسموعتها السابقة، تواصل التأثير على الكل. الاعتقاد السائد ذات مرة (نظرية ضمنية) بأن الأدب هو مستودع لكل ما هو هادف ورائع في التجربة الإنسانية، وهي وجهة نظر أيدتها مدرسة ليفيس في بريطانيا ،قد لا يتم الاعتراف بها بالاسم ولكنها تظل مبررًا أساسيًا للهيكل الحالي للجامعات الأمريكية ومناهج الفنون الحرة. ربما تكون لحظة "التفكيك" قد انقضت ، لكن تأكيدها على عدم تحديد العلامات (أننا غير قادرين على تحديد ما تعنيه الكلمة حصريًا عند استخدامها في موقف معين) وبالتالي على النصوص ، يظل مهمًا. قد لا يتبنى العديد من النقاد تسمية "النسوية" ، لكن الافتراض القائل بأن الجندر هو بناء اجتماعي ، أحد النسويات النظرية التي تميز الرؤى ، أصبح الآن بديهيًا في عدد من وجهات النظر النظرية. لكن تأكيده على عدم تحديد العلامات (أننا غير قادرين على تحديد ما تعنيه الكلمة حصريًا عند استخدامها في موقف معين) وبالتالي على النصوص ، يظل مهمًا. قد لا يتبنى العديد من النقاد تسمية "النسوية" ، لكن الافتراض القائل بأن الجندر هو بناء اجتماعي ، أحد النسويات النظرية التي تميز الرؤى ، أصبح الآن بديهيًا في عدد من وجهات النظر النظرية.لكن تأكيده على عدم تحديد العلامات (أننا غير قادرين على تحديد ما تعنيه الكلمة حصريًا عند استخدامها في موقف معين) وبالتالي على النصوص ، يظل مهمًا. قد لا يتبنى العديد من النقاد تسمية "النسوية" ، لكن الافتراض القائل بأن الجندر هو بناء اجتماعي ، أحد النسويات النظرية التي تميز الرؤى ، أصبح الآن بديهيًا في عدد من وجهات النظر النظرية.

في حين أن النظرية الأدبية قد أشارت دائمًا أو عبرت بشكل مباشر عن مفهوم للعالم خارج النص ، في القرن العشرين ، فتحت ثلاث حركات - "النظرية الماركسية" لمدرسة فرانكفورت ، و "النسوية" و "ما بعد الحداثة" - مجال الدراسات الأدبية في مجال أوسع من التحقيق. تتطلب المناهج الماركسية للأدب فهماً للأسس الاقتصادية والاجتماعية الأساسية للثقافة لأن النظرية الجمالية الماركسية ترى العمل الفني كمنتج ، بشكل مباشر أو غير مباشر، للبنية الأساسية للمجتمع. يحلل الفكر والممارسة النسوية إنتاج الأدب والتمثيل الأدبي في إطار يشمل جميع التشكيلات الاجتماعية والثقافية من حيث صلتها بدور المرأة في التاريخ. يتكون الفكر ما بعد الحداثي من خيوط جمالية ومعرفية. تضمنت ما بعد الحداثة في الفن تحركًا نحو أشكال مجردة غير مرجعية وغير خطية ؛ درجة عالية من المرجعية الذاتية؛ وانهيار الفئات والأعراف التي كانت تحكم الفن تقليديًا. أدى الفكر ما بعد الحداثي إلى التساؤل الجاد حول ما يسمى بقصص ما وراء التاريخ والعلم والفلسفة والتكاثر الاقتصادي والجنسي. في ظل ما بعد الحداثة ، يُنظر إلى كل المعرفة على أنها "مبنية" ضمن أنظمة فهم تاريخية قائمة بذاتها. لقد أدى الفكر الماركسي والنسوي وما بعد الحداثي إلى دمج جميع الخطابات البشرية (أي مجالات اللغة والمعرفة المتشابكة) كموضوع لتحليل المنظر الأدبي. باستخدام مختلف نظريات ما بعد البنيوية وما بعد الحداثة التي غالبًا ما تعتمد على تخصصات أخرى غير الأدبية - اللغوية ،الأنثروبولوجيا والتحليل النفسي والفلسفي - لأفكارهم الأولية ، أصبحت النظرية الأدبية هيئة متعددة التخصصات للنظرية الثقافية. مع الأخذ في الاعتبار أن المجتمعات البشرية والمعرفة تتكون من نصوص بشكل أو بآخر ، فإن النظرية الثقافية (للأفضل أو للأسوأ) تُطبق الآن على أنواع مختلفة من النصوص ، وتتعهد بطموح بأن تصبح النموذج البارز للبحث في حالة الإنسان.

النظرية الأدبية هي موقع للنظريات: بعض النظريات، مثل "Queer Theory"، هي "in" ؛ النظريات الأدبية الأخرى، مثل "التفكيك"، "خارج" لكنها تستمر في التأثير على المجال. يتشابه "النقد الأدبي التقليدي" و"النقد الجديد" و "البنيوية" من حيث أنهم يؤمنون بوجهة النظر القائلة بأن دراسة الأدب لديها مجموعة موضوعية من المعرفة تحت فحصها. تتبنى المدارس الأخرى للنظرية الأدبية ، بدرجات متفاوتة ، وجهة نظر ما بعد الحداثة للغة والواقع التي تدعو إلى التساؤل الجاد عن المرجع الموضوعي للدراسات الأدبية. من المؤكد أن الفئات التالية ليست شاملة، ولا تستبعد بعضها البعض، لكنها تمثل الاتجاهات الرئيسية في النظرية الأدبية لهذا القرن.

 

2-   النقد الأدبي التقليدي

كان النقد الأدبي الأكاديمي قبل ظهور "النقد الجديد" في الولايات المتحدة يميل إلى ممارسة التاريخ الأدبي التقليدي: تتبع التأثير ، وتأسيس قانون كبار الكتاب في الفترات الأدبية ، وتوضيح السياق التاريخي والتلميحات داخل النص. كانت السيرة الأدبية ولا تزال طريقة تفسيرية مهمة داخل وخارج الأكاديمية ؛ كانت نسخ النقد الأخلاقي ، لا تختلف عن مدرسة ليفيس في بريطانيا ، والنقد الجمالي (مثل دراسات النوع) ممارسات أدبية مؤثرة بشكل عام. ربما كانت السمة الموحدة الرئيسية للنقد الأدبي التقليدي هي الإجماع داخل الأكاديمية على كل من الشريعة الأدبية (أي الكتب التي يجب على جميع المتعلمين قراءتها) وأهداف الأدب وغاياته. ما هو الأدب، ولماذا نقرأ الأدب، وماذا نقرأ، كانت الأسئلة التي كان من المقرر أن تثيرها الحركات اللاحقة في النظرية الأدبية.

 

3- الشكلية والنقد الجديد

"الشكلية" ، كما يوحي الاسم ، نهج تفسيري يركز على الشكل الأدبي ودراسة الأدوات الأدبية داخل النص. كان لعمل الشكلانيين تأثير عام على التطورات اللاحقة في "البنيوية" ونظريات السرد الأخرى. سعت "الشكلية" ، مثل "البنيوية" ، إلى وضع دراسة الأدب على أساس علمي من خلال التحليل الموضوعي للزخارف والأجهزة والتقنيات و "الوظائف" الأخرى التي يتكون منها العمل الأدبي. أعطى الشكلانيون أهمية كبيرة لأدب النصوص، تلك الصفات التي ميزت الأدب عن الأنواع الأخرى من الكتابة. لم يكن المؤلف ولا السياق ضروريًا للشكلانيين ؛ كان السرد الذي تحدث ، "وظيفة البطل" ، على سبيل المثال ، التي لها معنى. كان الشكل هو المحتوى. تم فحص أداة الحبكة أو الإستراتيجية السردية لمعرفة كيفية عملها ومقارنتها بكيفية عملها في الأعمال الأدبية الأخرى. من بين النقاد الرسميين الروس ، ربما يكون رومان جاكوبسون وفيكتور شكلوفسكي الأكثر شهرة.

إن القول الشكلي القائل بأن الغرض من الأدب هو "جعل الأحجار حجرية" يعبر بشكل جيد عن مفهوم الأدب. ربما تكون "الشكلية" أكثر ما اشتهرت به هو مفهوم شكلوفسكي عن "عدم التآلف". زعم شقوفسكي أن روتين التجربة العادية جعل تفرد وخصوصية موضوعات الوجود غير مرئية. اللغة الأدبية، من خلال جذب الانتباه إلى نفسها كلغة ، أبعدت القارئ عن المألوف وجعلت تجربة الحياة اليومية جديدة.

كان "النقد الجديد" ، المصمم على هذا النحو للإشارة إلى الانفصال عن الأساليب التقليدية ، نتاجًا للجامعة الأمريكية في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين. شدد "النقد الجديد" على القراءة الدقيقة للنص نفسه ، تمامًا مثل المبدأ التربوي الفرنسي "شرح النص". كاستراتيجية للقراءة ، نظر "النقد الجديد" إلى العمل الأدبي كشيء جمالي مستقل عن السياق التاريخي وكوحدة موحدة تعكس الإحساس الموحد للفنان. لقد عبر تي إس إليوت ، على الرغم من عدم ارتباطه صراحةً بالحركة ، عن فلسفة جمالية نقدية مماثلة في مقالاته عن جون دون والشعراء الميتافيزيقيين ، والكتاب الذين اعتقد إليوت أنهم اختبروا اندماجًا كاملاً في الفكر والشعور. نقاد جدد مثل Cleanth Brooks و John Crowe Ransom و Robert Penn Warren و WKوضع ويمسات تركيزًا مشابهًا على الشعراء الميتافيزيقيين والشعر بشكل عام ، وهو النوع المناسب تمامًا للممارسة النقدية الجديدة. يهدف "النقد الجديد" إلى زيادة الصرامة الفكرية للدراسات الأدبية ، وحصر نفسه في الفحص الدقيق للنص وحده والبنى الشكلية للمفارقة والغموض والسخرية والاستعارة ، من بين أمور أخرى. تم إطلاق "النقد الجديد" من خلال الاقتناع بأن قراءاتهم الشعرية ستنتج تأثيرًا إنسانيًا على القراء وبالتالي مواجهة الميول المنفردة للحياة الصناعية الحديثة. "النقد الجديد" في هذا الصدد له صلة بالحركة الزراعية الجنوبية التي بيانها ،حصر نفسه في التدقيق الدقيق في النص وحده والهياكل الرسمية للمفارقة والغموض والسخرية والاستعارة ، من بين أمور أخرى. تم إطلاق "النقد الجديد" من خلال الاقتناع بأن قراءاتهم الشعرية ستنتج تأثيرًا إنسانيًا على القراء وبالتالي مواجهة الميول المنفردة للحياة الصناعية الحديثة. "النقد الجديد" في هذا الصدد له صلة بالحركة الزراعية الجنوبية التي بيانها ،حصر نفسه في التدقيق الدقيق في النص وحده والهياكل الرسمية للمفارقة والغموض والسخرية والاستعارة ، من بين أمور أخرى. تم إطلاق "النقد الجديد" من خلال الاقتناع بأن قراءاتهم الشعرية ستنتج تأثيرًا إنسانيًا على القراء وبالتالي مواجهة الميول المنفردة للحياة الصناعية الحديثة. "النقد الجديد" في هذا الصدد له صلة بالحركة الزراعية الجنوبية التي بيانها ،سآخذ موقفي ، احتوت على مقالات كتبها ناقدان جديدان ، رانسوم ووارن. ربما يمكن العثور على الإرث الدائم "للنقد الجديد" في حجرة الدراسة بالكلية ، حيث يظل النسيج اللفظي للقصيدة على الصفحة هدفًا أساسيًا للدراسة الأدبية.

4- الماركسية والنظرية النقدية

تميل النظريات الأدبية الماركسية إلى التركيز على تمثيل الصراع الطبقي بالإضافة إلى تعزيز الفروق الطبقية من خلال وسيلة الأدب. يستخدم المنظرون الماركسيون التقنيات التقليدية للتحليل الأدبي لكن الاهتمامات الجمالية تخضع للمعاني الاجتماعية والسياسية النهائية للأدب. غالبًا ما يناصر المنظر الماركسي المؤلفين المتعاطفين مع الطبقات العاملة والمؤلفين الذين يتحدى عملهم المساواة الاقتصادية الموجودة في المجتمعات الرأسمالية. تمشيا مع الروح الكلية للماركسية، فإن النظريات الأدبية الناشئة عن النموذج الماركسي لم تبحث فقط عن طرق جديدة لفهم العلاقة بين الإنتاج الاقتصادي والأدب، ولكن أيضًا كل الإنتاج الثقافي. كان للتحليلات الماركسية للمجتمع والتاريخ تأثير عميق على النظرية الأدبية والنقد العملي، أبرزها في تطوير "التاريخية الجديدة" و "المادية الثقافية".

ساهم المنظر المجري جورج لوكاش في فهم العلاقة بين المادية التاريخية والشكل الأدبي ، ولا سيما الواقعية والرواية التاريخية. فتح والتر بنجامين أرضية جديدة في عمله في دراسته لعلم الجمال واستنساخ العمل الفني. لعبت مدرسة فرانكفورت للفلاسفة ، بما في ذلك على وجه الخصوص ماكس هوركهايمر وثيودور أدورنو وهربرت ماركوز - بعد هجرتهم إلى الولايات المتحدة - دورًا رئيسيًا في إدخال التقييمات الماركسية للثقافة في التيار الرئيسي للحياة الأكاديمية الأمريكية. أصبح هؤلاء المفكرون مرتبطين بما يُعرف بـ "النظرية النقدية"، أحد مكوناتها كان نقدًا للاستخدام الأداتي للعقل في الثقافة الرأسمالية المتقدمة. تميزت "النظرية النقدية" بين التراث الثقافي العالي لأوروبا والثقافة الجماهيرية التي تنتجها المجتمعات الرأسمالية كأداة للسيطرة. ترى "النظرية النقدية" في بنية الأشكال الثقافية الجماهيرية - الجاز ، وأفلام هوليوود ، والإعلان - تكرارًا لهيكل المصنع ومكان العمل. لطالما كان الإبداع والإنتاج الثقافي في المجتمعات الرأسمالية المتقدمة يتم احتوائهما بالفعل من خلال الاحتياجات الترفيهية لنظام اقتصادي يتطلب تحفيزًا حسيًا وكليشيهًا يمكن التعرف عليه وقمع الميل إلى المداولات المستمرة.

كان المؤثرون الماركسيون الرئيسيون على النظرية الأدبية منذ مدرسة فرانكفورت هم ريموند ويليامز وتيري إيجلتون في بريطانيا العظمى وفرانك لينتريكيا وفريدريك جيمسون في الولايات المتحدة. ويليامز مرتبط بالحركة السياسية اليسارية الجديدة في بريطانيا العظمى وتطوير "المادية الثقافية" وحركة الدراسات الثقافية ، التي نشأت في الستينيات في مركز الدراسات الثقافية المعاصرة بجامعة برمنجهام. يُعرف إيغلتون بأنه منظّر ماركسي وباعتباره مشهورًا للنظرية من خلال عرضه العام المقروء على نطاق واسع ، النظرية الأدبية . أصبح Lentricchia  أيضًا مؤثرًا من خلال سرده للاتجاهات النظرية، بعد النقد الجديد. جيمسون هو منظّر أكثر تنوعًا، ومعروف بتأثيره على النظريات الماركسية للثقافة ومكانته كواحد من الشخصيات الرائدة في ما بعد الحداثة النظرية. يمثل عمل جيمسون في الثقافة الاستهلاكية ، والهندسة المعمارية، والأفلام، والأدب، ومجالات أخرى، انهيار حدود التخصصات التي تحدث في عالم النظرية الثقافية الماركسية وما بعد الحداثة. يبحث عمل جيمسون في الطريقة التي أصبحت بها السمات الهيكلية للرأسمالية المتأخرة - لا سيما تحول كل ثقافة إلى شكل سلعي - متأصلة بعمق في جميع طرقنا للتواصل.

 

5-  البنيوية وما بعد البنيوية

مثل "النقد الجديد"، سعت "البنيوية" إلى جلب مجموعة من المعايير الموضوعية للتحليل ودقة فكرية جديدة للدراسات الأدبية. يمكن النظر إلى "البنيوية" على أنها امتداد لـ "الشكلية" حيث كرست كل من "البنيوية" و "الشكلية" اهتمامهما لمسائل الشكل الأدبي (أي البنية) بدلاً من المحتوى الاجتماعي أو التاريخي ؛ وأن كلا المجموعتين الفكريتين كانا يهدفان إلى وضع دراسة الأدب على أساس علمي وموضوعي. اعتمدت "البنيوية" في البداية على أفكار عالم اللغة السويسري فرديناند دي سوسور. مثل أفلاطون ، اعتبر سوسور أن الدال (الكلمات، العلامات، الرموز) تعسفي وغير مرتبط بالمفهوم أو المدلول الذي يشير إليه. في الطريقة التي يستخدم بها مجتمع معين اللغة والعلامات، تم تشكيل المعنى من خلال نظام "الاختلافات" بين وحدات اللغة. كانت المعاني الخاصة ذات أهمية أقل من الهياكل الأساسية للدلالة التي جعلت المعنى بحد ذاته ممكنًا، وغالبًا ما يتم التعبير عنه كتأكيد على "اللغة" بدلاً من "الإفراج المشروط". كان من المفترض أن تكون "البنيوية" لغة واصفة، لغة حول اللغات، تُستخدم لفك تشفير اللغات الفعلية، أو أنظمة الدلالة. ساهم عمل رومان جاكوبسون "الشكلي" في الفكر "البنيوي"، ومن أبرز علماء البنيويين كلود ليفي شتراوس في الأنثروبولوجيا، وتزفيتان تودوروف،  وغريماس، وجيرار جنيت، ورولان بارث. .

 أثبت الفيلسوف رولاند بارت أنه شخصية رئيسية في الفجوة بين "البنيوية" و"ما بعد البنيوية". "ما بعد البنيوية" أقل توحيدًا كحركة نظرية من سابقتها ؛ في الواقع ، فإن عمل المدافعين عنه المعروفين بمصطلح "التفكيك" يدعو إلى التساؤل عن إمكانية تماسك الخطاب، أو قدرة اللغة على التواصل. "التفكيك" ، والنظرية السيميائية (دراسة للعلامات التي لها صلات وثيقة بـ "البنيوية" ، و "نظرية استجابة القارئ" في أمريكا ("نظرية الاستقبال" في أوروبا) ، و "نظرية النوع الاجتماعي" التي علمها المحللون النفسيون جاك لاكان وجوليا كريستيفا مجالات البحث التي يمكن وضعها تحت شعار "ما بعد البنيوية". إذا كان الدال والمدلول كلاهما مفاهيم ثقافية ، كما هو الحال في "ما بعد البنيوية ،"الإشارة إلى واقع يمكن إثباته تجريبياً لم تعد تضمنه اللغة. يجادل "التفكيك" بأن فقدان المرجع هذا يتسبب في إرجاء لا نهاية له للمعنى، وهو نظام من الاختلافات بين وحدات اللغة التي ليس لها مكان للراحة أو دلالة نهائية من شأنها أن تمكن الدوال الأخرى من الاحتفاظ بمعناها. أكد أهم منظري "التفكيك"، جاك دريدا، "ليس هناك خروج من النص" ، مشيرًا إلى نوع من اللعب الحر للدلالة حيث لا يمكن أن يكون هناك معنى ثابت ومستقر. تم تحديد "ما بعد البنيوية" في أمريكا في الأصل مع مجموعة من الأكاديميين في جامعة ييل، ومدرسة ييل "للتفكيك": ج.هيلس ميلر ، وجيفري هارتمان، وبول دي مان. الميول الأخرى في اللحظة التي تلت "التفكيك" والتي تشترك في بعض الاتجاهات الفكرية لـ "ما بعد البنيوية" ستشمل نظريات "استجابة القارئ" لستانلي فيش ، وجين تومبكينز ، وولفغانغ إيسر.

يوسع التحليل النفسي اللاكاني، وهو تحديث لعمل سيغموند فرويد، "ما بعد البنيوية" إلى الذات البشرية مع عواقب أخرى على النظرية الأدبية. بحسب لاكان، الذات الثابتة والمستقرة هي خيال رومانسي. مثل النص في "التفكيك" ، فإن الذات عبارة عن كتلة لا مركزية من الآثار التي خلفتها مواجهتنا للإشارات والرموز المرئية واللغة وما إلى ذلك. ، دائمًا قيد الاستخدام بالفعل. يطبق بارت هذه التيارات الفكرية في إعلانه الشهير عن "موت" المؤلف: "الكتابة هي تدمير كل صوت، من كل نقطة أصل" بينما يطبق أيضًا وجهة نظر "ما بعد البنيوية" المماثلة على القارئ: "القارئ بلا تاريخ وسيرة وعلم نفس. إنه ببساطة ذلك الشخص الذي يجمع في حقل واحد جميع الآثار التي يتكون منها النص المكتوب ".

ميشيل فوكو فيلسوف آخر ، مثل بارت، الذي تسترشد أفكاره بالكثير من النظرية الأدبية لما بعد البنيوية. لعب فوكو دورًا حاسمًا في تطوير منظور ما بعد الحداثة بأن المعرفة تُبنى في مواقف تاريخية ملموسة في شكل خطاب. لا يتم توصيل المعرفة عن طريق الخطاب، بل هي عبارة عن خطاب بحد ذاته، ولا يمكن مواجهتها إلا من خلال النص. بعد نيتشه، يقوم فوكو بما يسميه "الأنساب"، وهو محاولات لتفكيك العملية غير المعترف بها للسلطة والمعرفة للكشف عن الأيديولوجيات التي تجعل هيمنة مجموعة من قبل مجموعة أخرى تبدو "طبيعية". كان من المفترض أن توفر تحقيقات Foucaldian للخطاب والسلطة الكثير من الزخم الفكري لطريقة جديدة للنظر في التاريخ والقيام بالدراسات النصية التي أصبحت تُعرف باسم "التاريخية الجديدة".

 

6- التاريخية الجديدة والمادية الثقافية

يشير مصطلح "التاريخية الجديدة"، وهو مصطلح صاغه ستيفن جرينبلات ، إلى مجموعة من الممارسات النظرية والتفسيرية التي بدأت إلى حد كبير مع دراسة الأدب الحديث المبكر في الولايات المتحدة. لقد توقع منظرو "المادية الثقافية" في بريطانيا "التاريخية الجديدة" في أمريكا إلى حد ما ، والتي ، على حد تعبير المناصر الرئيسي لهم ، ريموند ويليامز ، تصف "تحليل جميع أشكال الدلالة ، بما في ذلك الكتابة المركزية تمامًا ، داخل الوسائل الفعلية وظروف إنتاجها ". تسعى كل من "التاريخية الجديدة" و "المادية الثقافية" إلى فهم النصوص الأدبية تاريخيًا ورفض التأثير الرسمي للدراسات الأدبية السابقة ، بما في ذلك "النقد الجديد" و "البنيوية" و "التفكيك ،وكلها بطرق مختلفة تميز النص الأدبي وتضع تركيزًا ثانويًا فقط على السياق التاريخي والاجتماعي. وفقًا لـ "التاريخية الجديدة" ، ينتج عن تداول النصوص الأدبية وغير الأدبية علاقات القوة الاجتماعية داخل الثقافة. يختلف الفكر التاريخي الجديد عن التأريخية التقليدية في الدراسات الأدبية بعدة طرق حاسمة. رفض "التاريخية الجديدة" فرضية البحث المحايد للتاريخية التقليدية ، وتقبل ضرورة إصدار أحكام قيمة تاريخية. وفقًا لـ "التاريخية الجديدة"، لا يمكننا معرفة التاريخ النصي للماضي إلا لأنه "مدمج"، وهو مصطلح رئيسي، في نصية الحاضر واهتماماته. النص والسياق أقل وضوحًا في الممارسة التاريخية الجديدة. الفصل التقليدي بين النصوص الأدبية وغير الأدبية والأدب "العظيم" والأدب الشعبي، هي أيضا تحديا جوهريا. بالنسبة إلى "المؤرخ الجديد"، فإن جميع أعمال التعبير جزء لا يتجزأ من الظروف المادية للثقافة. يتم فحص النصوص بعين الاعتبار لمعرفة كيفية الكشف عن الحقائق الاقتصادية والاجتماعية، لا سيما أنها تنتج أيديولوجية وتمثل القوة أو التخريب. مثل الكثير من التاريخ الاجتماعي الأوروبي الناشئ في الثمانينيات ، تهتم "التاريخية الجديدة" بشكل خاص بتمثيل المجموعات المهمشة / المهمشة والسلوكيات غير المعيارية - السحر ، ارتداء الملابس المتقاطعة ، انتفاضات الفلاحين، وطرد الأرواح الشريرة - باعتبارها نموذجًا يحتذى به للحاجة إلى القدرة على تمثيل البدائل التخريبية، الأخرى ، لإضفاء الشرعية على نفسها.

يصف لويس مونتروز، وهو مبتكر رئيسي آخر وداعية "للتاريخية الجديدة" ، بديهية أساسية للحركة على أنها اعتقاد فكري في "نصوص التاريخ وتاريخية النصوص". تعتمد "التاريخية الجديدة" على عمل ليفي شتراوس، ولا سيما مفهومه عن الثقافة على أنها "نظام ذاتي التنظيم". إن فرضية Foucaldian   القائلة بأن القوة موجودة في كل مكان ولا يمكن مساواتها بالسلطة أو القوة الاقتصادية ومفهوم غرامشي لـ "الهيمنة" ، أي أن الهيمنة غالبًا ما يتم تحقيقها من خلال الموافقة المنسقة ثقافيًا بدلاً من القوة ، هي دعائم أساسية لمنظور "تاريخي جديد" .تزامنت ترجمة أعمال ميخائيل باختين عن الكرنفال مع ظهور "التاريخية الجديدة" و "المادية الثقافية" وتركت إرثًا في أعمال منظري التأثير الآخرين مثل بيتر ستاليبراس وجوناثان دوليمور. في فترة صعودها خلال الثمانينيات ، وجهت "التاريخية الجديدة" انتقادات من اليسار السياسي لتصويرها للتعبير الثقافي المضاد كما هو الحال دائمًا مع الخطابات السائدة. وبالمثل ، فإن افتقار "التاريخية الجديدة" للتأكيد على "الأدبية" والاهتمامات الأدبية الرسمية أدى إلى ازدراء علماء الأدب التقليديين. ومع ذلك ، لا تزال "التاريخية الجديدة" تمارس تأثيرًا كبيرًا في العلوم الإنسانية وفي المفهوم الموسع للدراسات الأدبية. أثارت "التاريخية الجديدة" انتقادات من اليسار السياسي لتصويرها للتعبير الثقافي المضاد كما هو الحال دائمًا مع الخطابات السائدة. وبالمثل ، فإن افتقار "التاريخية الجديدة" للتأكيد على "الأدبية" والاهتمامات الأدبية الرسمية أدى إلى ازدراء علماء الأدب التقليديين. ومع ذلك ، لا تزال "التاريخية الجديدة" تمارس تأثيرًا كبيرًا في العلوم الإنسانية وفي المفهوم الموسع للدراسات الأدبية.

 

7- الدراسات العرقية ونقد ما بعد الاستعمار

"الدراسات العرقية" ، التي يشار إليها أحيانًا باسم "دراسات الأقليات" ، لها علاقة تاريخية واضحة بـ "نقد ما بعد الاستعمار" في تلك الإمبريالية الأوروبية الأمريكية والاستعمار في القرون الأربعة الماضية ، سواء كانت خارجية (إمبراطورية) أو داخلية (عبودية) موجه إلى مجموعات عرقية معروفة: الأفارقة والأمريكيون من أصل أفريقي ، والصينيون ، والشعوب التابعة في الهند ، والأيرلندية ، واللاتينية ، والأمريكية الأصلية ، والفلبينية ، من بين آخرين. تهتم "الدراسات العرقية" بشكل عام بالفن والأدب الذي تنتجه مجموعات عرقية محددة إما مهمشة أو في موقع تابع لثقافة مهيمنة. يبحث "نقد ما بعد الاستعمار" في العلاقات بين المستعمرين والمستعمرين في فترة ما بعد الاستعمار. على الرغم من أن الحقلين يكتشفان بشكل متزايد نقاط تقاطع - عمل خطافات الجرس ،على سبيل المثال - وكلاهما من المؤسسات الفكرية النشطة ، فإن "الدراسات الإثنية و" نقد ما بعد الاستعمار "لها اختلافات كبيرة في تاريخهم وأفكارهم.

كان لـ "الدراسات العرقية" تأثير كبير على الدراسات الأدبية في الولايات المتحدة وبريطانيا. في WEB Dubois ، وجدنا محاولة مبكرة لتنظير موقف الأمريكيين من أصل أفريقي داخل الثقافة البيضاء المهيمنة من خلال مفهومه "للوعي المزدوج" ، هوية مزدوجة تشمل كلا من "الأمريكي" و "الزنجي". يسعى دوبوا والمنظرون من بعده إلى فهم كيف تخلق هذه التجربة المزدوجة الهوية وتكشف عن نفسها في الثقافة. قدم الكتاب الأفرو كاريبيون والأفارقة - إيم سيزير ، وفرانتز فانون ، وتشينوا أتشيبي - مساهمات مبكرة مهمة في نظرية وممارسة النقد العرقي الذي يستكشف التقاليد ، المكبوتة أو السرية أحيانًا ، للنشاط الأدبي العرقي مع تقديم نقد لتمثيلات الهوية العرقية كما هو موجود في ثقافة الأغلبية. تؤكد النظرية الأدبية للعرق والأقليات على علاقة الهوية الثقافية بالهوية الفردية في الظروف التاريخية للقمع العنصري الصريح. في الآونة الأخيرة ، قام العلماء والكتاب مثل هنري لويس جيتس وتوني موريسون وكوامي أنتوني أبياه بتوجيه الانتباه إلى المشكلات المتأصلة في تطبيق النماذج النظرية المستمدة من النماذج الأوروبية المركزية (أي ، هياكل الفكر) على الأعمال الأدبية الأقلية بينما في الوقت نفسه استكشاف استراتيجيات تفسيرية جديدة لفهم التقاليد العامية (الكلام الشائع) للمجموعات العرقية التي تم تهميشها تاريخيًا من قبل الثقافات السائدة.و Kwame Anthony Appiah لفت الانتباه إلى المشاكل المتأصلة في تطبيق النماذج النظرية المستمدة من النماذج الأوروبية المركزية (أي هياكل الفكر) على أعمال الأدب الأقلية بينما في نفس الوقت استكشاف استراتيجيات تفسيرية جديدة لفهم العامية (الكلام المشترك ) تقاليد الجماعات العرقية التي تم تهميشها تاريخيًا من قبل الثقافات السائدة Kwame Anthony Appiah لفت الانتباه إلى المشاكل المتأصلة في تطبيق النماذج النظرية المستمدة من النماذج الأوروبية المركزية (أي هياكل الفكر) على أعمال الأدب الأقلية بينما في نفس الوقت استكشاف استراتيجيات تفسيرية جديدة لفهم العامية (الكلام المشترك ) تقاليد الجماعات العرقية التي تم تهميشها تاريخيًا من قبل الثقافات السائدة.

على الرغم من أنه ليس أول كاتب يستكشف الحالة التاريخية لما بعد الاستعمار ، إلا أن المنظر الأدبي الفلسطيني إدوارد سعيد كتاب الاستشراق ينظر إليه عمومًا على أنه افتتح مجال "نقد ما بعد الاستعمار" بشكل صريح في الغرب. يجادل سعيد بأن مفهوم "الشرق" نتج عن "الجغرافيا التخيلية" للمعرفة الغربية وكان له دور فعال في استعمار المجتمعات غير الغربية والسيطرة عليها. تعكس نظرية "ما بعد الاستعمار" الاتجاه التاريخي للمركز / الهامش للبحث الثقافي: فالانتقادات للمدينة والعاصمة تنبع الآن من المستعمرات السابقة. علاوة على ذلك ، شكك المنظرون مثل هومي ك. بهابها في الفكر الثنائي الذي ينتج الثنائيات - المركز / الهامش ، الأبيض / الأسود ، والمستعمر / المستعمر - التي يتم من خلالها تبرير الممارسات الاستعمارية. عمل غاياتري سي.ركزت سبيفاك الانتباه على مسألة من يتحدث باسم "الآخر" الاستعماري وعلاقة ملكية الخطاب والتمثيل بتطور الذاتية ما بعد الكولونيالية. مثل النظرية النسوية والعرقية ، لا يسعى "نقد ما بعد الاستعمار" فقط إلى إدراج الأدب المهمش للشعوب المستعمرة في القانون والخطاب السائد. يقدم "نقد ما بعد الاستعمار" نقدًا أساسيًا لإيديولوجية الهيمنة الاستعمارية ويسعى في الوقت نفسه إلى التراجع عن "الجغرافيا الخيالية" للفكر الاستشراقي الذي أنتج الانقسامات المفاهيمية والاقتصادية بين الغرب والشرق ، الحضاري وغير المتحضر ، الأول والثالث. عوالم. في هذا الصدد ، يعتبر "نقد ما بعد الاستعمار" ناشطًا وعدائيًا في أهدافه الأساسية. جلبت نظرية ما بعد الاستعمار وجهات نظر جديدة لدور الشعوب المستعمرة - ثروتها وعملها وثقافتها - في تطوير الدول القومية الأوروبية الحديثة. بينما ظهر "نقد ما بعد الاستعمار" في اللحظة التاريخية التي أعقبت انهيار الإمبراطوريات الاستعمارية الحديثة ، فإن العولمة المتزايدة للثقافة ، بما في ذلك الاستعمار الجديد للرأسمالية متعددة الجنسيات ، تشير إلى استمرار الصلة بمجال البحث هذا.

 

8- الدراسات الثقافية

يمكن الآن الشعور بالكثير من الإرث الفكري لـ "التاريخية الجديدة" و "المادية الثقافية" في حركة "الدراسات الثقافية" في أقسام الأدب ، وهي حركة لا يمكن تحديدها من منظور مدرسة نظرية واحدة ، ولكنها تضم ​​مجموعة واسعة من وجهات النظر - الدراسات الإعلامية ، والنقد الاجتماعي ، والأنثروبولوجيا ، والنظرية الأدبية - لأنها تنطبق على الدراسة العامة للثقافة. نشأت "الدراسات الثقافية" بوعي ذاتي تمامًا في الثمانينيات لتوفير وسيلة لتحليل صناعة الثقافة العالمية سريعة التوسع والتي تشمل الترفيه والإعلان والنشر والتلفزيون والأفلام وأجهزة الكمبيوتر والإنترنت. تجلب "الدراسات الثقافية" التدقيق ليس فقط إلى هذه الفئات المتنوعة من الثقافة ، وليس فقط على هوامش الاختلاف المتناقصة بين مجالات التعبير هذه ،ولكن بنفس القدر من الأهمية للسياسة والأيديولوجية التي تجعل الثقافة المعاصرة ممكنة. أصبحت "الدراسات الثقافية" سيئة السمعة في التسعينيات لتركيزها على أيقونات موسيقى البوب ​​والفيديو الموسيقي بدلاً من الأدب الكنسي ، ووسعت أفكار مدرسة فرانكفورت حول الانتقال من الثقافة الشعبية حقًا إلى الثقافة الجماهيرية في المجتمعات الرأسمالية المتأخرة ، مع التأكيد على أهمية أنماط استهلاك القطع الأثرية الثقافية. لقد كانت "الدراسات الثقافية" متعددة التخصصات ، وحتى مناهضة للتخصصات ، منذ نشأتها ؛ في الواقع ، يمكن فهم "الدراسات الثقافية" على أنها مجموعة من الأساليب والأساليب المتضاربة أحيانًا المطبقة على استجواب الفئات الثقافية الحالية. ستيوارت هول، ميغان موريس ،توني بينيت وسيمون أثناء بعض الدعاة المهمين لـ "الدراسات الثقافية" التي تسعى إلى استبدال النموذج التقليدي للدراسات الأدبية.

 فينس بروتون

https://iep.utm.edu/literary/