سوسيولوجيا الدين والمجتمع

 

سوسيولوجيا الدين والمجتمع

 

يُنظر إلى الدين على أنه أحد أهم مجالات علم الاجتماع من حيث إضفاء الطابع المؤسسي على السلوكيات الدينية التي تعتبر مظاهر سلوكية عامة. العلاقة بين الدين والمجتمع هي المجال الأساسي لعلم الاجتماع المؤسسي. تعود أصول العديد من المؤسسات العلمانية إلى الدين. النهج السوسيولوجي للدين لا يحقق في حقيقة الدين من حيث هو ظاهرة إيمانية. الوحدات الأساسية لتحليل علم اجتماع الدين هي وظائف الدين على مستوى الفرد والمجتمع.

 

مقاربات أساسية لظاهرة الدين

هناك خمس مقاربات أساسية مذكورة أدناه في علم اجتماع الأدب الديني التي تتعامل مع نشوء الدين وعمله كمؤسسة اجتماعية وعلاقته بالمؤسسات الاجتماعية الأخرى:

-      النهج المادي التاريخي: ماركس وإنجلز

-      النهج النفسي الاجتماعي: ويبر

-      النهج الاجتماعي: دوركهايم

-      نهج الظواهر: إلياد

-      النهج التواصلي: بيس

النهج المادي التاريخي: ماركس وإنجلز: وفقًا لماركس وإنجلز، اللذان أجروا تحليلات مادية تاريخية حول نقطة البداية والجودة العامة للدين وعمله، فإن جميع الأديان هي تجسيدات ولدت من انعكاسات في أذهانهم عن قوى الطبيعة التي تتحكم في الناس. الحياة اليومية. في هذا الصدد، يعتبر ماركس وإنجلز، اللذان يعتبران الدين وهمًا، أن مؤسسة الدين من حيث ميزتيها الأساسيتين، وهما "الدين باعتباره الأيديولوجية المهيمنة" و "الدين كإيديولوجيا طبقية"، مشيرين إلى أن الدين يضفي الشرعية على الثروة و يمنع الصراع الطبقي لأنه يعد بالثراء المعنوي للفقراء. ومع ذلك، فقد وصف ماركس وإنجلز، اللذان رأيا الدين كمؤسسة للبنية الفوقية، بأنه النظرية العامة لهذا العالم، والعقوبة الأخلاقية، والأساس العالمي للتعزية والتبرير.

النهج النفسي الاجتماعي: ويبر: فحص ويبر وعود الأديان والعلاقة بين الأخلاق الدينية والحياة الاقتصادية في إطار نهج "الدين باعتباره ثيودسي". بالنظر إلى الأديان على أنها وصفات تجعل الحياة ذات معنى وصالحة للعيش، سرد ويبر أربعة أنواع من الثيودسي العقلاني. هؤلاء؛ كلمة التعويض في هذا العالم، كلمة التعويض في "ما بعد"، هي ازدواجية ومذاهب للكارما. بالتركيز على الأديان التي يتم من خلالها حمل الطبقات الاجتماعية ومجموعات الحالة، وضع ويبر تصورات ومثلاً للهياكل الدينية. على سبيل المثال، قسّم النبوة إلى نبوءة مثالية (مثل لاوتسو وبودا) ونبوءة أخلاقية (مثل موسى ومحمد). أحد المفاهيم الأساسية عند ويبر الذي يحلل هذه الأشكال من النبوة والظروف الاجتماعية التي نشأت فيها معًا، هو مفهوم العقلنة.

النهج الاجتماعي: دوركهايم: لا يهتم بحقيقة أو زيف رسالة الدين، بل يحاول فقط فهم وظائفه الاجتماعية، دوركهايم هو مجموعة موحدة من المعتقدات والممارسات المتعلقة بالأشياء المقدسة، أي الأشياء المميزة بشكل واضح وممنوع "المعتقدات والممارسات التي تجمع معًا مجتمعًا أخلاقيًا يتكون من كل أولئك الذين يؤمنون بها بصدق. يمكن تسمية نهج دوركهايم، الذي يقسم "المقدس والعلماني" إلى قسمين تحليليين منفصلين، "الدين باعتباره اجتماعيًا".

المقاربة الفينومينولوجية: إلياد: وفقًا لإيلياد، لا ينبغي اختزال الدين في أي شيء آخر غير نفسه ويجب فحص المنطق الداخلي للدين من لغته الخاصة. لذلك، وفقًا للمقاربة الظاهراتية، لا تؤخذ وظائف الدين، وعلاقاته مع أجزاء أخرى من المجتمع وعواقبه الاجتماعية في الاعتبار. يشرح إلياد الهيروفاني (اختفاء ومعنى المظهر الفوضوي للكون في ذهن المؤمن اعتمادًا على الترتيب الذي صنعه العقل البشري على أساس القداسة) بأن الدين يخلق وظيفته الفكرية.

النهج التواصلي: بيس: استنادًا إلى نظرية نظام لومان، استخدم بيس، الذي يتبنى منهج "الدين كتواصل"، لغة التواصل اللفظي عمومًا، وأكد الأنبياء نظام المعتقد السابق، ثم أعادوا تفسير نظام المعتقد السابق من خلال تقديم تفسير جديد. لذلك، فإن الأنبياء الذين أقاموا علاقة مع الدين السابق، أي مع طبقة الرموز السابقة، قدّموا في الواقع استجابة وحلاً للظروف الجديدة التي تتطلبها البيئة الاجتماعية.

الدين والعلمانية: العلمانية، وهو مفهوم تم تسويته أيضًا باللغة التركية، هو مزيج من الكلمة اليونانية لاوس، والتي كانت تستخدم لتعني "الناس" في اليونان القديمة، وكلمة لاوس المستخدمة في المسيحية لوصف الباقي. "رجل الدين" (clericus). دخل لغات مختلفة.

أصل كلمة علماني، saeculum، يعني العالم والعمر والجيل، ويمكن استخدام كلمة علماني باللغة التركية لتعني "متحرّر/ متحرّر من تأثير الدين".

هناك فرق بين المفهومين العلماني والعلماني من حيث علاقة التغطية. في حين أن العلماني لا يشمل المتدينين، يمكن أن يشمل العلماني المتدينين. بينما تُعرَّف العلمنة كعملية على أنها انسحاب الدين من مجالات الحياة، تعتبر العلمانية الدولة على أنها غير دينية، وليست عملية بل مبدأ عفا عليه الزمن. في هذا الصدد، بينما يمكن تعريف الدولة على أنها غير دينية، فإن عمل مؤسسة الدين موصوف في القانون العلماني.

فرنسا وتركيا ممثلتان للنموذج العلماني في أوروبا، وهو أحد نماذج الفصل بين الدين والدولة. بصرف النظر عن النموذج العلماني، فإن بعض نماذج الفصل هي كما يلي:

الاعتراف: اعتراف الدولة ببعض الكنائس أو الطوائف الدينية.

التأسيس: دمج الكنيسة في هيكل الدولة الدستوري.

المؤسسة: Concordat: نموذج للاتفاقية بين الدين والدولة الذي يعترف بالمجالات المستقلة لبعضها البعض.

بينما تُرى النماذج الثلاثة الأولى في المملكة المتحدة والدول الاسكندنافية، فإن إيطاليا، التي تضم الفاتيكان كدولة دينية منفصلة (بما في ذلك إسبانيا والبرتغال مع اختلاف بسيط)، لديها نموذج كونكوردات.

يمكن فهم العلاقة بين الدين والمجتمع من خلال النظر في كل من الاختلافات بين الدين والطائفة وديناميكيات المجتمع الذي يقع فيه الدين المعني.

 

علاقة الدين بالبنية الاجتماعية

يمكن تعريف التقسيم الطبقي الاجتماعي على أنه نظام عدم المساواة بين الناس على أساس الثروة والدخل والمكانة المهنية والتعليم والمعرفة الدينية. على الرغم من أن المجتمعات القائمة على الدين قليلة جدًا، إلا أن المثال الأكثر أهمية هو نظام الطبقات في الهند، والذي يمكن أن يُنسب إلى جميع الطبقات بالولادة.

إن علاقة الدين بالتقسيم الطبقي الاجتماعي في الهياكل الاجتماعية غير الدينية هي أن الدين يضفي الشرعية على التقسيم الطبقي الحالي. في تحليله لـ "التدين المحدد للطبقات الاجتماعية"، فحص ويبر الطبقات الاجتماعية التي تنقل أشكال التدين ووجد أن النبلاء الإقطاعيين امتنعوا عن "الدين الجماعي" لأن الطبقة الأرستقراطية المالكة لم تكن تسعى إلى "الخلاص".

لقد وعد الدين الإسلامي بعالم أفضل لكل من سكان الحضر والتجاري وكذلك الناس من الطبقات الدنيا. أيديولوجية الأمة هي السمة الرئيسية للمجتمع الإسلامي. وبحسب شريف ماردين، نظام الجمهورية التركية الذي ظهر مع الثورة التركية، فهو نظام مبدأه الأساسي إسلامي، ويهدف إلى خلق مجتمع لا طبقي.

 

الدين والاقتصاد

من أكثر الموضوعات شيوعًا في علم اجتماع الدين من حيث العلاقات بين الدين والاقتصاد، الأطروحات التي طرحها ماكس ويبر في تحقيقاته حول ما إذا كانت هناك أخلاقيات اقتصادية معينة تقترحها الأديان. أشار ويبر إلى أن هناك تماسكًا ورابطًا سببيًا بين الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية. وعليه، فإن العمل الجاد ولكن تقييد الاستهلاك المهدر قد خدم الرأسمالية من خلال تكديس رأس المال على الرغم من أن الأخلاق الدينية لم تستهدفها.

فيما يتعلق بعلاقة الدين بالاقتصاد، فإن مقاربات ماركس وويبر مكملة لبعضها البعض. ومع ذلك، بينما يؤكد ويبر على انسجام الأخلاق الدينية مع أسلوب اقتصادي معين، يشير ماركس إلى أنه بدءًا من الرأسمالية نفسها كنمط اقتصادي معين، فإن الفئات الاقتصادية للرأسمالية هي أعمال أيديولوجية تخفي أساسها الحقيقي.

فيما يتعلق بالعلاقة بين الدين والاقتصاد، هناك قضية أخرى تهم مجتمعات اليوم وهي علاقة الدين بالمؤسسات الأخرى. في حين أن العلمنة تتطلب من المؤسسات أن تعمل من خلال التخلص من تأثير الدين، إلا أنه يوجد اليوم تقارب للدين مع المؤسسات الاقتصادية والسياسية. بالإضافة إلى ذلك، يوجد اليوم "سوق ديني" تتسابق فيه الوصفات والنظم العقائدية المختلفة للخلاص لاتباع بعضها البعض.

 

الدين والسياسة

على الرغم من أن المجتمع الحديث قد ميز تمييزًا صارمًا بين الدين والسياسة، فإن حقيقة أن السلوك السياسي والمؤسسة الدينية يتصرفان وفقًا لمطالب السيادة تكشف عن مواقف لا يتم فيها الفصل بين القيادة الدينية والقيادة السياسية أو التي تتطلب فيها القيادة السياسية أمورًا دينية شرعنة.

يعتبر مفهوم ويبر عن "السلطة الكاريزمية" مركزيًا في العلاقة بين الدين والهيمنة السياسية. وبناءً على ذلك، فإن الكاريزما هي موهبة غير عادية للإنسان، سواء كانت حقيقة أو زهدًا أو مجرد ادعاء، والحركات الكاريزمية تسترشد بقادة كاريزماتيين يعتمدون بشكل مباشر على النبي أو حامليه.

لا يوجد شيء اسمه مؤسسة كنسية وطبقة من رجال الدين يفترض أن تكون في خدمة الله سواء في اليهودية أو في الإسلام. لذلك، لا يمكن فهم العلمنة في المجتمع الإسلامي بشكل خاص من تجربة التقليد المسيحي.

المثال الأول والرائد للدين الإسلامي مع الدولة العلمانية هو نموذج تركيا، الذي تطور من الإمبراطورية العثمانية، والذي ارتبط بتقليد الخلافة السنية. مع إلغاء الخلافة، تم التخلي عن الأساس الديني للسيادة. ومع ذلك، فإن العلماء وشيخ الإسلام والأئمة في الإمبراطورية العثمانية كانوا أيضًا مسؤولين دينيين بطريقة قريبة من معناها الحالي، وليسوا معادلين لرجل دين في التقليد المسيحي. وبهذه الطريقة، يختلف هؤلاء المسؤولون الدينيون عن "المبدعين الدينيين" الذين ذكرهم ويبر، حيث لا يتعين عليهم تفسير دين الإسلام وفقًا "للاحتياجات الناشئة عن الحياة اليومية للجماهير" التي يخدمونها.

 

الدين والأسرة

منذ نشأتها، تطمح المؤسسة الدينية إلى وظائف مؤسسة الأسرة، وأنشأت المنظمات الدينية الجديدة والحياة المجتمعية بديلاً عن الأسرة. الأسرة، وهي المؤسسة الأولى للتنشئة الاجتماعية، هي المؤسسة الأولى التي نتعلم فيها ونستوعب ونطور موقفًا وموقفًا تجاه الدين والحياة الدينية. اقترح Kehrer أربعة مواضيع رئيسية للدراسة للعلاقات بين الدين والأسرة:

-      مصلحة زواج الأقارب في نفس المجتمع،

- أهمية اختيار الزوج (exogamie) من مجموعة أخرى،

 - ربط مسألة عدد الأبناء بالدين في استمرار الزواج،

"- القيم المتعلقة بالتعليم" التي تتبناها الأسرة وعلاقتها بالدين.

تقترح المسيحية زواجًا داخليًا من حيث الدين والزواج الخارجي من حيث مجموعة القرابة الأوسع. زواج أبناء العم أمر شائع في معظم مجتمعات البحر الأبيض المتوسط. في حين أن الطلاق القانوني ليس شائعًا بين الكاثوليك، فإن حالات الهجر أكثر شيوعًا. في المجتمعات الإسلامية، الزواج الأحادي قيمة تعالى، رغم أنها تتغير باختلاف الطوائف. يفوق عدد الكاثوليك عدد البروتستانت بسبب اختلاف موقفهم من وسائل منع الحمل والإجهاض. على الرغم من أن بعض التفسيرات في الإسلام تسمح بالإجهاض حتى اليوم الرابع والعشرين عندما يلتصق الجنين بالرحم، فإن الإجهاض ليس موقفًا مقبولًا ثقافيًا. تظهر العائلات اختلافات طائفية من حيث القيم التي يتصورونها في تعليم أطفالهم. على سبيل المثال، في بحث Lenski في ديترويت، وجد أن الطاعة بين الكاثوليك و "الاستقلال الفكري" و "التوجه إلى المستقبل" كانت شائعة بين البروتستانت من حيث القيم التي أرادوا السيطرة عليها في تعليم أبنائهم.

 

الدين والتغيير الاجتماعي

في المجتمعات التي لا يوجد فيها إجماع مع مؤسسة الدين، خاصة فيما يتعلق بنموذج الفصل بين الدين والدولة، يمكن للسلوك الديني غالبًا أن يكتسب طابعًا سياسيًا. يمكن للدين، مثل المؤسسات الأخرى، أن يتفاعل مع التغيير، مثل التكيف أو الصراع أو التجديد أو الابتكار. على الرغم من أنه كان من المفترض أن يلعب الدين دورًا تكامليًا، إلا أنه تسبب أيضًا في صراعات شرسة في أوقات المنافسة الشديدة على الهيمنة. شهدت المسيحية والإسلام فترات مختلفة من التوتر والصراع بين الدين والحياة العلمانية. أحدث مثال على ذلك هو الثورة الإسلامية في إيران. تدور هذه الثورة حول الديناميكيات الاجتماعية لإيران وكذلك حول مفهوم "آية الله" في الإسلام الشيعي. آية الله رجل دين بمعنى أنه رجل متدين ويعتبر محكوماً باسم الله. من ناحية أخرى، يتغذى الإسلام السني على رجال الدين من غير رجال الدين والسلطات الدينية الذين تركوا الحكم لله واعترفوا بالسلطة العلمانية. نظرًا لأن حركة الثورة الدينية قد يكون لديها نموذج على غرار التوافقية لفصل الدين عن الدولة، على الرغم من عواقبها الاجتماعية السلبية، فإنها تحمل وعودًا أعلى بالعلمنة من حيث علم اجتماع الدين.