الفلسفة الحديثة: العقلانية، التجريبية، فلسفة التنوير

 الفلسفة الحديثة: العقلانية، التجريبية، فلسفة التنوير

تتميز الفلسفة الحديثة، بشكل أساسي، بالتحول إلى الإنسانية، وذلك منذ بداية في عصر النهضة، وبالتثمين غير المشروط لمنطق التفسير السببي للظواهر، واستقلالية الكائن البشري عن التفسيرات الميتافيزيقية، والميل إلى السلوك العقلاني في التفكير، وتمجيد العقل بوصفه أداة تعقل العالم. وبينما سأل القدماء أنفسهم، على سبيل المثال، "ما هي الحقيقة والمعرفة؟"، بدأ رواد الفلسفة الحديثة يسألون أنفسهم "كيف تكون المعرفة الحقيقية ممكنة؟".

من الشائع في الدراسات التاريخية حول الفلسفة فصل فلسفة عصر النهضة والتنوير عن الفلسفة الحديثة. ومع ذلك، يمكننا أن نتصور فكرة أن الفلسفة الحديثة، على الرغم من أنها فترة وسيطة بين مُثل عصر النهضة والتنوير، لم تولد تمامًا من رحم هاتين الفلسفتين، بل ولدت من نسق تفاعلهما وتعارضهما وتناقضاتهما. ولذلك من أجل فهم الحداثة، إذن، من الضروري النظر إلى ما حدث قبلها وبعدها.

خصائص الفلسفة الحديثة 

من بين الخصائص الرئيسية للفلسفة الحديثة الشك في المعتقدات القديمة والمعتقدات العرفية، وإثراء العقل، ومحاولة تحديد حدود المعرفة البشرية والطريقة التي يمكننا من خلالها معرفة العالم حقًا وتثمين الحياة السياسية التي يُفترض أنها قائمة على وجود صلة بين السياسة والمعرفة. خلال هذه الفترة، برز مفكرون مثل جاليليو جاليلي، إسحاق نيوتن، رينيه ديكارت، ديفيد هيوم، فرانسيس بيكون، جون لوك، توماس هوبز، باروخ دي سبينوزا، من بين آخرين.

يمكننا إدراج العقلانية والتجريبية كتيارين معرفيين رئيسيين للحداثة، بالإضافة إلى تسليط الضوء، باعتبارها الشخصية الرئيسية للنظرية السياسية الحديثة، على التعاقدية، والتي أثرت بقوة على التفكير التنويري والنظريات السياسية اللاحقة، مثل الاشتراكية والليبرالية.

هناك خاصية أخرى لا يمكن تركها جانبًا لفهم الفلسفة التي تم تطويرها في الحداثة وهي العلموية، وهي نتيجة لأفكار جديدة قدمها بشكل أساسي غاليليو ونيوتن، والتي تشهد على قيمة المنهج العلمي والحاجة إلى تحليل دقيق للطبيعة من أجل فهمها وإتقانها.

السياق التاريخي للفلسفة الحديثة

في عصر النهضة، واجه الإنسان نموذجًا جديدًا، لأن مركزية القرون الوسطى لم تعد قوية بما يكفي للاستمرار في مصادرة الفاعلية الإنسانية كما فعلت طيلة قرون حين كانت تعتبر أن الإنسان مجرد أداة من أدوات تمكين سلطة الكنيسة وسلطة الحكم الإقطاعي المتحالف مع رجال الدين. في ضوء ذلك، كان هناك أيضًا استعادة للقيم الجمالية والأخلاقية والمعرفية، وكلها من أصل يوناني قديم، تم تقديمها من خلال إعادة اكتشاف أعمال أفلاطون الفلسفية التي لم تكن معروفة خلال العصور الوسطى، مثل The Banquet و فيدون.

كان هناك أيضًا توليد نظريات سياسية جديدة نشأت من قبل المفكرين الفلورنسيين، مثل نيكولا مكيافيلي، الذي انتقد المثل السياسية الرومانية الكلاسيكية، ودافع عن الحاجة إلى حياة سياسية نشطة وحرية المدن الإيطالية ضد هيمنة الإمبراطورية الرومانية الألمانية .

تسببت كل خصائص عصر النهضة هذه في حدوث ثورة ثقافية وسياسية في عصر النهضة، والتي، جنبًا إلى جنب مع تثمين المثل الفلسفية للعصور القديمة، عززت الفكر العلمي الذي من شأنه أن يضيء الحداثة. أهم ما حصل، في الانتقال من عصر النهضة إلى الحداثة، إنشاء آلة الطباعة المتحركة، وهي آلة أنشأها يوهانس جوتمبرج، والتي أتاحت طباعة الكتب وإنشاء المطبعة، بالإضافة إلى اكتشافات نيكولاو كوبيرنيكو ويوهانس كيبلر، واكتشافات جاليليو جاليلي للفيزياء الحديثة، والدفاع عن مركزية الشمس.

من الناحية الاقتصادية والسياسية، حصل تشكيل الدول القومية الأوروبية، وتطوير الرأسمالية في شكلها الأول، والتطور التجاري، والتطور البحري الذي أصبح ممكنًا بفضل الملاحة العظمى. أدى التوسع البحري إلى اختراق البحار والأراضي الجديدة، مما أدى إلى التحقق من تخيل أوروبي كامل من العصور الوسطى يؤمن بوحوش البحر ومحدودية المحيط نظرًا للاعتقاد بأن كوكب الأرض قد تشكل من تضاريس مستوية كبيرة.

مدارس الفلسفة الحديثة

في عصر الحداثة، تكونت مدرستان رئيسيتان تتعلقان بنظرية المعرفة (التجريبية والعقلانية)، وحصل توحيد المدارس السياسية التي نتج عنها، بشكل أساسي، في عصر التنوير، التقاطع بين المعرفة والأخلاق والسياسة.

السمة المميزة للحداثة هي الشك في الموقف العقائدي فيما يتعلق ببعض الموضوعات. يقول بلينيو جونكويرا سميث، الباحث في الشكوكية، إن الموقف المتشكك، باختصار، هو موقف يشكك في وجهة النظر العقائدية.

في العصور القديمة، لم يؤمن المشككون، بقيادة بيروس، بإمكانية الحصول على بعض المعرفة الحقيقية، وتحويل تعليق الأحكام إلى موقف نقدي تجاه الدوغماتية التي سادت في الفلسفات اليونانية، وخاصة المدارس الفلسفية قبل الهيلينية. في العصور الوسطى، تقدم الموقف العقائدي، بمعنى معين، لأنه سعى إلى فهم الحقيقة المطلقة التي لا جدال فيها بطريقة معقولة وعقلانية.

في الحداثة، أثار الجدل بين العقلانيين والتجريبيين أسئلة متعلقة بقضية البحث عن حقيقة نهائية ومطلقة، ومع ذلك، إلى جانب الموقف العقائدي، جاء التشكيك (ليس الشك البيروني، بل الشك البناء، الذي يهدف إلى نقد الموقف العقائدي) .

•      العقلانية

تماشياً مع الفكر الحالي والأكثر لفتاً للنظر في الحداثة، فإن العلموية (الفلسفة التي تمجد العلم) والمدرسة العقلانية، إلى جانب التجريبية، تعتبران ممثلين رائعين لما طورته الفلسفة خلال عصر الحداثة.

بهذا المعنى، كان العقلانيون المعاصرون ينتقدون سمات الفلسفة اللاحقة، عند محاولتهم تحديد طريقة الحصول على المعرفة الصحيحة. ومع ذلك، فإن ما يميز العقلانية، في المثال الأول والأكثر اكتمالًا، هو حقيقة أنها تجادل بأن المعرفة الحقيقية يتم الحصول عليها من خلال تمرين عقلاني صارم، دون اللجوء إلى البيانات من التجربة العملية، ولكن اللجوء إلى التفكير البحت من خلال التجريد الفكري.

بين العقلانيين، هناك نوع من النقد والتحسين لأفكار أفلاطون. ممثلو هذا الجانب الفلسفي هم رينيه ديكارت، وويلهلم جوتفريد لايبنيز، وبليز باسكال.

•      التجريبية

بالنسبة للفلاسفة التجريبيين، لا يمكن الحصول على المعرفة الحقيقية إلا من خلال البيانات التي تم جمعها من خلال الممارسة التجريبية. المعرفة، وفقًا لهم، تولد عندما نسمع ونرى ونشعر ونتذوق، إلخ. البيانات التي توفرها هذه التجارب الحسية تتحول إلى أفكار، لكنها تولد بالتجربة وتجد صحتها فيها.

•      الفلاسفة التعاقديون

يشهد الفلاسفة على أهميتهم في المجال السياسي والقانوني. دافع الفلاسفة التعاقديون عن وجود حالة افتراضية ما قبل أخلاقية للإنسانية، وأكدوا أن المجتمعات تشكلت من ميثاق اجتماعي تم تشكيله من أجل إنهاء حالة الطبيعة البشرية (مرحلة ما قبل الأخلاق)، لأن هذا فقط هو السبيل الوحيد لبناء القوانين وتشكيل التجمعات البشرية ذات الأساس السياسي.

يؤمن هؤلاء الفلاسفة بقانونين مختلفين: قانون الطبيعة الذي يحكم الحياة الطبيعية (لهذا السبب يُطلق عليهم أيضًا علماء الطبيعة) وقانون التعاقد، الذي يمثل أساس تكوين المجتمع المنظم.

• فلاسفة التنوير

تميزوا بتنظيرات تدمج القضايا المتعلقة بنظرية المعرفة والعلم مع السياسة. بالنسبة لعصر التنوير، يتطور المجتمع أخلاقياً من خلال التطور العلمي والمعرفة. وفقًا لعصر التنوير، فإن التقدم التقني والعلمي الجماعي والشامل هو ضمان للتقدم الأخلاقي والاجتماعي، لذلك يجب أن تتجه جهود البشرية نحو الاكتشافات العلمية وتعميم هذه الاكتشافات.

يدافع التنويريون أيضًا عن الفصل بين المجالات الدينية والسياسية. لهذا السبب، فإن فكرة المدرسة العالمية والحرة والعلمانية والجودة هي فكرة تنويرية. التفكير الجمهوري، المدافع عن الحرية الفردية، هو أيضًا سمة مميزة لعصر التنوير.

أما بالنسبة للصراع الأبدي بين التجريبيين والعقلانيين، فإن إيمانويل كانط يحل الخلاف من خلال إرساء أسس نقده، الذي يدمج المثل العقلانية والتجريبية، ويثبت أن هناك خصائص عقلانية لمعرفتنا تشمل المفاهيم العالمية، على سبيل المثال، ولكن العقلانية والتجريبية تبدآن من تجربة البحث التجريبي الفردي.

من بين فلاسفة العصر الحديث، يمكننا تسليط الضوء على:

•      إسحاق نيوتن: الفيزيائي والفيلسوف وعالم الرياضيات الذي أحدث ثورة في الفيزياء الحديثة من خلال تنظيم قوانينها الثلاثة. بالإضافة إلى ذلك، يعد عمله "المبادئ الأساسية للفلسفة الطبيعية" مصدرًا ببليوغرافيًا مهمًا لفهم فلسفة المنطق والعقلانية الحديثة.

•      جون لوك وتوماس هوبز: يقدم هذان الفيلسوفان أطروحات متشابهة في البداية، حول الحاجة إلى الميثاق الاجتماعي في السياسة، وحول التجريبية في نظرية المعرفة. الفرق هو أن هوبز يدافع عن حكومة قوية وملكية لإنهاء حالة انعدام الأمن في حالة الطبيعة البشرية، بينما يدافع لوك عن الملكية الخاصة باعتبارها العنصر الذي يبرر ويحتاج إلى تدخل حكومة قوية، لأنه وحده القادر على ضمان شرعية الممتلكات المحمية. يعتبر جون لوك أحد منظري الليبرالية (السياسية) وأحد أسلاف الليبرالية الاقتصادية.

•      فولتير: مدافع عن الحرية الدينية وعلمانية الدولة والحرية الفردية، كان مفكرا عظيما في عصر التنوير.

•      ديدرو ودالمبير: بدعم من نموذج التنوير لتعميم المعرفة كوسيلة لتحقيق التقدم الأخلاقي، أسس هذان الفيلسوفان الفرنسيان، الموسوعة، وهي مجموعة من الكتيبات التي تهدف إلى تقديم تعريف لكل الأمور والقضايا والظواهر التي تتعلق بكل ما يمكن أن يعرفه البشر.

•      إيمانويل كانط: يفتتح الفيلسوف البروسي نقدًا جديدًا في فلسفة التنوير ويحل الصدام بين العقلانيين والتجريبيين من خلال إثبات أن مصدر المعرفة هو، في الوقت نفسه، بيانات الإدراك التجريبي وترشيد وفهم المفاهيم العالمية. يندمج هذان العنصران المختلفان ويؤديان إلى المعرفة البشرية.

رينيه ديكارت وموقفه المتشكك

 كان روني ديكارت بدوره فيلسوفًا مهمًا في تلك الفترة، وقد كان فيلسوفا متشككًا جذريًا. يمكن في البداية الخلط بين الفكر الديكارتي وفلسفات الشك قديمة؛ لقد فهم أن الشك "هو نوع خاص من الفلسفة، لأنها تتكون من مجموعة من الأطروحات حول الأشياء، ولا يقصد بها أن تكون معرفة ”.

السمة الرئيسية للمشككين هي الحفاظ على "موقف نقدي تجاه الادعاء العقائدي باكتشاف الحقيقة". ومع ذلك، فإن الشك الديكارتي يختلف تمامًا عن الشك الكلاسيكي، لأنه إذا كان قد بدأ بموقف نقدي تجاه الدوغماتية (دوغمائية الرأي والمعرفة المشكوك فيها)، فقد انتهى به الأمر إلى الادعاء باكتشاف أول حقيقة لا يمكن دحضها: الكوجيتو. في كتابه "خطاب المنهج''، توصل ديكارت إلى أول حقيقة لا يمكن دحضها: الوجود نفسه.

يقول الفيلسوف الفرنسي في موقفه المتشكك إن معتقداتنا العرفية والفطرة السليمة قد تكون خاطئة، وأن حواسنا يمكن أن تخدعنا لدرجة عدم معرفة ما إذا كنا نحلم أم مستيقظين. علاوة على ذلك، تنص فلسفة ديكارت على أن الأوهام يمكن أن تسيطر على عقلنا، مما يدل على الحاجة إلى الشك في كل شيء.

ومع ذلك، وإدراكًا أن ممارسة الشك هي ممارسة للتفكير، يستنتج الفيلسوف أنه لا يمكن التفكير دون الوجود الأول. ومن ثم، فإن الاستنتاج الأكثر أمانًا وأول فكرة لا شك فيها هي "أنا أفكر، إذن أنا موجود".