فلسفة اللغة وتقاليد دراسة اللغة

  فلسفة اللغة وتقاليد دراسة اللغة

  فلسفة اللغة وتقاليد دراسة اللغة

دراسة اللغة في الثقافات الغربية

في الثقافة الغربية، تم إجراء دراسة اللغة من خلال ثلاثة تقاليد بحثية متميزة يمكن وصفها بطريقة مبسطة إلى حد ما بأنها التقاليد اللاهوتية والفلسفية والعلمية. من المحتمل جدًا أن أقدم هذه التقاليد هي الدراسة اللاهوتية والدينية للغة. لطالما أولت التقاليد اليهودية والمسيحية والإسلامية اهتمامًا استثنائيًا للنصوص وتفسيراتها في تعاليمها. على وجه الخصوص لقصص خلق العالم بالكلمة الإلهية، النشاط الأول لآدم في تسمية الحيوانات أو قصة الخلط بين لغات بابل. لقد كانت دوما مصدرًا دائمًا للتفكير.

إن الوعي بمحدودية اللغة البشرية في التحدث عن الله، والحاجة إلى غرس الثقافة الخلاصية في جميع اللغات أو القيمة التداولية للغة الأسرار هي عناصر أساسية تسمح لنا بملاحظة الأهمية المعينة لدراسة اللغة في التقليد الديني.

 

بداية فلسفة اللغة

أقدم نقاش فلسفي حول اللغة هو حوار أفلاطون (427-347 قبل الميلاد) في محاورة " كراتيلوس" إنه نقاش حول أصول اللغة وطبيعة المعنى، حيث يرى هيرميجينيس أن الكلمات اصطلاحية، وأن علاقتها بالأشياء تعسفية، بينما يجادل كراتيلوس بأن "هناك اسمًا واحدًا صحيحًا للكلمات": الاسم ليس مجرد الاسم الذي يوافق العديد من الأشخاص على تسميته ".

منذ نهاية القرن الثامن عشر، جذبت اللغة وتنوع اللغات انتباه عدد متزايد من المتخصصين الغربيين. عُرف هذا النهج أولاً باسم " فقه اللغة " الذي يركز على دراسة التطور التاريخي للغة.

 

لطالما نظر اللغويون إلى عملهم على أنه علمي وتجريبي بدلاً من التكهنات في التقاليد الفلسفية واللاهوتية. ولكن، في السنوات الأخيرة، كان علم اللغة يتعامل بشكل متزايد مع دراسة أسس علم اللغة وتحديد طبيعة النظريات اللغوية التي كانت موضع اهتمام للغة الدينية وأشكالها النموذجية في التعبير، وهو ما عرف في التراث العربي الإسلامي بقضية الإعجاز القرآني. بهذه الطريقة، في الوقت الحاضر يبدو أنه من الملائم أكثر فأكثر التعامل مع تقاليد دراسة اللغات.

 

فلسفة اللغة: الاهتمامات والمنظرون

عادة ما تهتم فلسفة اللغة اليوم بالتعابير والألفاظ والجمل اللغوية المألوفة لجميع البشر. في بعض الأحيان يتم دراسة اللغة الرياضية أو اللغات العلمية المتخصصة، ولكن الشيء الطبيعي منذ فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية هو أن الاهتمام يتركز على اللغة العادية. نحن قادرون على التعامل مع اللغة في السياقات المعتادة التي نجد أنفسنا فيها عادةً، لكننا ( كما وصف دوميت) مثل الجنود في خضم المعركة، ونرى ما يكفي لنكون قادرين على لعب الدور المخصص لنا، ولكن في الوقت نفسه نحن في جهل تام بشأن ما يحدث على نطاق عام.

 

فلسفة اللغة عند جوتلوب فريج

قدم جوتلوب فريج العديد من المساهمات في فلسفة اللغة. تسمى التحقيقات حول كيفية تفاعل اللغة مع العالم بالنظريات المرجعية. كان غوتلوب فريج من دعاة النظرية المرجعية الوسيطة. وقد قسم المحتوى الدلالي لكل تعبير، إلى "دلالة"  و"مرجع"، علما أن معنى الجملة هو الفكرة التي تعبر عنها. مثل هذا التفكير تجريدي وعالمي وموضوعي. يتكون معنى أي تعبير فرعي افتراضي من مجموع المعاني الجزئية التي تتكون منها الفكرة، والتي تصاغ في جملة، فتكون تلك الجملة عبارة عن تضمين صريح. أما المرجع فهو الشيء أو الأشياء الموجودة في العالم والتي نختارها للتعبير عنها بالكلمات. لذلك، فإن مرجعي "نجمة المساء" و "نجمة الصباح" هما نفسهما، كوكب الزهرة. لكنهما طريقتان مختلفتان لتقديم نفس الشيء، وبالتالي فإن لهما معنيان مختلفان؛ مكونات الجمل هي أفكار، بينما مراجعها هي قيم الحقيقة ذات الصلة بقضيتي الصواب أو الخطأ.

 

فلسفة اللغة عند جون ستيوارت: نظرية المرجع المباشر

يقترح جون ستيوارت ميل تحليلًا مختلفًا للعلاقة بين المعنى والمرجع. بالنسبة له، على الرغم من وجود عنصرين يجب مراعاتهما لمعظم المصطلحات في اللغة (المعنى والدلالة)، فإن أسماء العلم، مثل بيل كلينتون أو بسمارك أو جون هودجمان، لها دلالة واحدة فقط. لذلك، فإن وجهة نظر ميل هي ما يسمى الآن بنظرية المرجع المباشر.

 

فلسفة اللغة عند برتراند راسل

رأى برتراند راسل، في كتاباته اللاحقة، ولأسباب تتعلق بمعرفته بالنظرية المعرفية، أن التعبيرات المرجعية تتحقق فقط بشكل مباشر، وهو ما يسميه، "تعبيرات منطقية". منطقيا، مصطلحات أسماء العلم مثل أنا، الآن، هنا وغيرها تكون دوما مرجعية إما من خلال الإحالة على الذات أو الزمن أو المكان، الخ. واعتبر برتراند راسل الأسماء المناسبة من النوع الموصوف أعلاه "أوصافًا محددة مختصرة". وهكذا، قد يكون باراك أوباما اختصارًا لـ "الرئيس الحالي للولايات المتحدة وزوج ميشيل أوباما". تشير الأوصاف المحددة إلى التعبيرات، والتي حللها راسل في الإنشاءات المنطقية الكمية. تشير هذه العبارات بوجود معنى يبنيه كائنٌ يفي بالوصف. ومع ذلك، لا تعتبر هذه الأشياء مهمة من تلقاء نفسها، ولكنها تكون منطقية فقط في الافتراض الذي تعبر عنه الجمل التي تشكل جزءًا منها. لذلك، فهي ليست مرجعية بشكل مباشر بنفس الطريقة مثل الأسماء المنطقية، بالنسبة إلى راسل.

 

فلسفة اللغة عند كريبك

طرح كريبك ما أصبح يُعرف باسم "الحجة النمطية" (أو "الحجة الصلبة"). تأمل في اسم أرسطو وأوصاف "أعظم تلميذ أفلاطون"، "مؤسس المنطق"، و "مدرس الإسكندر". من الواضح أن المسمى "أرسطو" يناسب جميع هذا النوع من الأوصاف (والعديد من الأوصاف الأخرى المرتبطة به عمومًا)، ولكن ليس بالضرورة أنه إذا كان أرسطو موجودًا في ذلك الوقت، فإن أرسطو كان أيًا من هذه الأوصاف أو كلها. ربما كان أرسطو موجودًا دون أن يفعل شيئًا واحدًا معروفًا عنه للأجيال القادمة.