بداية الفلسفة التحليلية: من راسل إلى مور: الاختلاف في الفلسفة اللغوية

 بداية الفلسفة التحليلية: من راسل إلى مور: الاختلاف في الفلسفة اللغوية

 

عملت مختارات ريتشارد رورتي بعنوان "المنعطف اللغوي" على تعميم مصطلح الفلسفة اللغوية. بينما جادل كانط بأن اللغة يمكن أن تكون مضللة، أكد راسل مفارقة أنه يجب أن تكون هناك قيود في استخدام اللغة، حيث تميل الفلسفة إلى فهم عمل اللغة، على أنه "انحراف عن الفلسفة اللغوية" في الفلسفة.

في فترة فريجه، تقدم تحليل اللغة على أساس المنطق، وظهر نهجان يسمى الذرية المنطقية والوضعية المنطقية. بينما تعامل مور ورسل مع النظرية الذرية المنطقية، والوضعية المنطقية لشليك وكارناب وآير، ورايل وأوستن فلسفة اللغة اليومية، قدم فتجنشتاين أعمالًا في كل من التحليل المنطقي للغة وموضوع اللغة اليومية للفلسفة.

المنطق الحديث

في المنطق الحديث، يتم تمثيل الافتراضات بلغة رسمية تتكون من سلاسل من الإشارات. عبّر برتراند راسل وألفريد نورث وايتهيد عن إنجازات المنطق الحديث في عملهما بعنوان Pirincipia Mathematica بين عامي 1910 و 1913. إن اللغة المثالية الخالية من غموض الحياة اليومية ستأخذنا أيضًا بعيدًا عن المشكلات الفلسفية.

مور (1873-1958)

ولد جورج إدوارد مور في لندن عام 1873. درس في جامعة كامبريدج من عام 1892 والتقى برتراند راسل في نهاية السنة الأولى. مور، الذي عمل أستاذاً لفلسفة العقل والمنطق في نفس الجامعة بين عامي 1925 و 1939، هو ممثل الفلسفة القائمة على الفطرة السليمة.

من خلال الدفاع عن الفلسفة الأخلاقية المناهضة للطبيعية، تولى مور رئاسة الجمعية الأرسطية من عام 1918 إلى عام 1919 وتوفي في عام 1958. مقالاته التي تحمل عنوان Principia Ethica، The Rufutation of Idealism، دفاع عن الفطرة السليمة وإثبات للعالم الخارجي معروفة، إلى جانب Frege و Russell و Wittgenstein.

فلسفة الحس السليم

يقدم مور ما يسميه "مقترحات الفطرة السليمة". مور، على سبيل المثال، لديه جسم بشري. لقد تغير جسده بمرور الوقت. كما تغيرت أجساد الآخرين. يعرف أشخاص آخرون من تجربتهم الخاصة المقترحات التي يعرفها مور عن نفسه وبيئته. عندما تجتمع المقترحات في هاتين المجموعتين معًا، يتم تشكيل "نظرة عالمية قائمة على الفطرة السليمة" (دفاع عن الفطرة السليمة). لا يتضمن مور افتراضات حول الله وتكوين الكون بين هذه الافتراضات. التقليد الفلسفي الذي يعارضه مور هو فلسفة مثالية تشكك في افتراضات الفطرة السليمة. وجه أسلوب التحليل الفلسفي إلى الفلسفة الأخلاقية وإلى معرفة العالم الخارجي.

مشكلة وجود العالم الخارجي

عادة ما توصف المقاربات الفلسفية التي عارضها مور ورسل في أوائل القرن العشرين بأنها "مثالية". مور ورسل هما مؤسسا تقليد الفلسفة التحليلية. يدعو مور إلى "الواقعية المنطقية".

هذه هي المشكلة التي يحاول مور حلها: كيف يمكن سد الفجوة بين خصوصية التجربة الحسية للمُجرب والدعاية للمعرفة (أي الاستقلال عن المجرب)؟ في مقالته عام 1925 بعنوان "دفاع عن الفطرة السليمة"، انتقد المقاربات المتشككة. في مقالته "إثبات وجود عالم خارجي" عام 1939، جادل بأن العالم الخارجي موجود، بناءً على الفرق بين يديه اليمنى واليسرى. تأثر فتغنشتاين بهذا الدليل اليدوي وعبر عن أفكاره حول هذا الموضوع في كتابه عن اليقين.

الفلسفة الأخلاقية

يعارض مور المقاربات الطبيعية في كتابه Principa Ethica، فوفقًا له، لا يمكن تعريف "الخير"، ويمكن فقط إظهار ما هو عليه ويمكن فهمه من خلال هذا الترميز. ينتقد مور العبارة الواردة في الفصل 13 من كتابه "الشيء الذي يسعد هو أيضًا جيد". إذا كان مفهوم الخير يمكن حله مع بعض المفاهيم الأخرى، فيجب أن يكون هناك تعبيرات تحليلية تتضمن مفهوم الخير، يقول مور أنه لا توجد مثل هذه التعبيرات التحليلية. وفقا له، إنها ميزة جيدة غير طبيعية. لا يمكن اختباره أو التحقق منه تجريبيا أو علميا. يعارض مور رؤية هذا النهج باعتباره النسبية الأخلاقية. تجادل المناهج الرؤية الأخلاقية بأن ما إذا كان الإجراء جيدًا أم لا يمكن معرفته بصريًا بغض النظر عن عواقبه.يجادل مور بأنه عندما يتعلق الأمر بالأفعال، نحتاج إلى النظر في عواقب الأفعال. هناك فلسفة أخلاقية تبعية، وليس المعالجة المثلية. وفقًا لمور، يجادل بأن ما يختبر القيمة هو الوعي، وأن قيمة الكل أكبر من مجموع أجزائه. إن وجهة النظر هذه عن مور مؤهلة على أنها "نهج كامل عضوي".

مفارقة مور

التناقض المتأصل في عبارة "إنها تمطر لكنني لا أعتقد أنها تمطر" يسمى تناقض مور. المشكلة هي أنه على الرغم من أنه لا يُتوقع من أي شخص أن يدلي بمثل هذا البيان بشكل ثابت، فإن الافتراض نفسه ليس تناقضًا منطقيًا. قال فتغنشتاين أن هذه المفارقة كانت أكثر وجهات نظر مور الفلسفية تأثيرًا.

راسل (1872-1970)

ولد برتراند راسل في ويلز عام 1872 لعائلة أرستقراطية. كانت الأسرة مؤثرة في الحياة السياسية في إنجلترا لعدة قرون. شغل جده منصب رئيس الوزراء بين 1840-1860. والدته من مؤسسي كلية جيرتون. أثر جون ستيوارت ميل على راسل طوال حياته. طوال طفولته وشبابه، كانت الشخصية المحورية في حياة راسل هي جدته، الكونتيسة راسل. على الرغم من أن جدته كانت محافظة، إلا أنه أثار إعجاب راسل بآرائه التقدمية، التي اعتنقت الداروينية وركزت على العدالة الاجتماعية. كتب أن رغبته في تعلم الرياضيات في شبابه المنعزل والمضطرب تثنيه عن الانتحار. بشكل عام، حددت الدراسات الهندسية مجال اهتمام راسل، الذي درس في المنزل بدروس خصوصية. بدأ يشكك في الإيمان المسيحي في سن الخامسة عشرة وذكر أنه تخلى عن العقائد في سن الثامنة عشرة.التقى مور في Cambridge Trinity Collage، متأثرًا بألفريد نورث وايتهيد. نجح في الرياضيات والفلسفة وحصل على لقب عضو أكاديمي عام 1895. تزوج لأول مرة عام 1873 وتطلق في عام 1921. في عام 1896 نشر كتاب الديمقراطية الاجتماعية الألمانية وألقى محاضرة حول هذا الموضوع في مدرسة لندن للاقتصاد. يبدأ اهتمامه بأسس السياسة والرياضيات. أثناء فحص عمل Gottlob Frege، وجد Russell Paradox، الذي يطلق عليه اسمه. نشر مبادئ الرياضيات عام 1903. مقالته "حول الدلالة"، التي نُشرت في مجلة Mind عام 1905، مهمة لتأسيس الفلسفة التحليلية. في عام 1910، نُشر المجلد الأول من Principia Mathematica، الذي أعده بالاشتراك مع ألفريد نورث وايتهيد. في نفس العام، بدأ التدريس في جامعة كامبريدج. هنا يلتقي Ludwig Wittgenstein ويصبح مدرس الدكتوراه.ساعد في نشر Tractatus في عام 1922 وكتب مقدمة. لم يتم تضمين المقدمة في النسخة الألمانية من الكتاب. يدرّس راسل محاضرة عن الذرية المنطقية عام 1918.

يتبنى وجهة النظر السلمية خلال الحرب العالمية الأولى. في عام 1916، تم تعليقه من كلية ترينيتي وفرضت عليه غرامة. تم سجنه لمدة 6 أشهر في عام 1918 بسبب خطاب ألقاه. في عام 1920، مع تعيين الحكومة، ذهب إلى روسيا والتقى لينين. يغادر هنا بانطباعات سلبية، ويكتب كتابًا عن هذه الانطباعات. يدرس الفلسفة في بكين لمدة عام. عاد إلى إنجلترا في عام 1921، وطلق زوجته، وقام بزواج انتقامي. لديهم 3 أطفال من هذا الزواج. في عام 1927، افتتح مدرسة مع زوجته الثانية، مدرسة Becaon Hill، والتي اعتمدت أسلوب التعلم التجريبي. في عام 1932 أنهى دراسته في هذه المدرسة وتطلق. تزوج للمرة الثالثة في عام 1936 وأنجب منه ولدًا. يدرس في جامعة كاليفورنيا في شيكاغو ولاحقا.على الرغم من تعيينه أستاذا للفلسفة في كلية مدينة نيويورك في عام 1940، تم إلغاء تعيينه بسبب آرائه المنفتحة في كتابه الزواج والأخلاق. احتجاج جون ديوي ومجموعة من المثقفين، كتب ألبرت أينشتاين رسالة عامة تدعمه. انضم راسل لاحقًا إلى مؤسسة بارنز. نُشرت محادثات الفلسفة هنا مع انتماء تاريخ الفلسفة الغربية، وتوفر دخلاً منتظمًا منذ عام 1945. عاد إلى كلية ترينيتي عام 1944. حصل على جائزة نوبل للآداب عام 1950. طلق زوجته الثالثة عام 1952 وتزوج للمرة الرابعة في نفس العام. نظرًا لأن ابنه الأكبر وزوجته غير قادرين على رعاية أطفالهم بسبب مرضهم النفسي، يصبح الوصي على 3 بنات هو وزوجته الرابعة، ويتم تشخيص 2 من 3 بنات فيما بعد بمرض انفصام الشخصية. شارك في النضالات السياسية في الخمسينيات والستينيات.نُشرت سيرته الذاتية في 3 مجلدات أعوام 1967 و 1968 و 1969. كتب بيانًا في 31 يناير 1970 ينتقد سياسات إسرائيل في الشرق الأوسط. توفي في الثاني من شباط من نفس العام. يقرأ آخر تصريح له في المؤتمر البرلماني الدولي في القاهرة. في عام 1980، نصب تمثال نصفي لرسل في ميدان في لندن.

تأثير آراء راسل الفلسفية

إلى جانب برتراند راسل، وجوتلوب فريج، وجي إي مور، ولودفيج فيتجنشتاين، يعتبر مؤسس الفلسفة التحليلية. جعل راسل التحليل الفلسفي الطريقة الرئيسية للفلسفة الأكاديمية.

يعتبر لودفيج فيتجنشتاين أحد أهم فلاسفة القرن العشرين، وكان طالب راسل في جامعة كامبريجد بين عامي 1911-1914.

من ألفريد ج. آير إلى رودولف كارناب.؛ من كنيسة ألونزو إلى كورت جودل.؛ من ديفيد كابلان إلى شاول كريبك.؛ استفاد العديد من المنطقين والفلاسفة من كارل بوبر إلى دبليو في كوين وتأثروا بعمل راسل. إن اكتشاف راسل للمفارقة التي سميت باسمه في مشروع فريجه لتقليص الرياضيات إلى المنطق إيذانا ببدء حقبة جديدة في فلسفة الرياضيات. أصبحت نظرية النوع التي طورها مع ألفريد نورث وايتهيد في كتاب Principia   Mathematica  لحل هذه المفارقة وبعض التناقضات الأخرى في نظرية المجموعات عاملاً محددًا لمسار التطور للفلسفة الرياضية اللاحقة.

رفض المثالية 

كان راسل يتلقى تعليمًا فلسفيًا عندما سيطر فهمه للمثالية، المتأثر بالآراء الميتافيزيقية ليبنيز وهيجل، على الأكاديمية البريطانية. في أطروحته للدكتوراه بعنوان نقد لفلسفة لايبنيز، وافق على فلسفة لايبنيز في المنطق واللغة وجادل بأنه يجب رفض الميتافيزيقيا. تحدث عن مشروع Leibniz المسمى  Characteristica univeralis، واعتقد أن المشاكل الفلسفية يمكن حلها في إطار لغة Leibniz المثالية. ووصف الفهم المثالي الذي انتقده بأنه "عقيدة العلاقات الداخلية". وفقًا لذلك، كانت جميع الكائنات مترابطة من خلال وجودها. إذا فقد كائن ما خاصية واحدة، فإن هذا من شأنه أن يدمر الكون.

وانتقد مور هذا النهج بمقالاته بعنوان "تفنيد المثالية" و "العلاقات الخارجية والداخلية". وجد راسل أيضًا أن هذا النهج يمثل مشكلة. كانت المشكلة أن معرفة كائن ما يتطلب معرفة جميع العلاقات التي يمتلكها الكائن. بدلاً من هذه العقيدة، استبدل راسل ومور الواقعية، وإن كان ذلك في أشكال مختلفة. لقد جادلوا بأن الافتراضات الميتافيزيقية لا تضيف أي شيء جديد لمعرفتنا، وأنه يجب قطع الميتافيزيقي باستخدام شفرة أوكهام. شعر مور ورسل أنه يجب علينا أن نؤمن بوجود الأشياء التي تظهر في الحياة اليومية. يجب أن يتم قبول الكائنات المجردة أيضًا. الأشياء التي لم تكن موجودة بالفعل كانت من بين هذه الأشياء. راسل، وجهات نظره حول العناصر المكونة للأشياء التي نواجهها في الحياة اليومية،تم التعامل معها ضمن نظرية تسمى الذرية المنطقية. في مشروع اختزال الرياضيات إلى المنطق، طور عمل Peano و Frege. كان يعتقد أن ضرورة إسناد نوع من الوجود إلى أشياء غير موجودة ترجع إلى عدم القدرة على وضع منطق اللغة بشكل صحيح، وطور نظرية واصفات معينة.

اختزال الرياضيات في المنطق

كان أول عمل راسل في فلسفة الرياضيات مقالًا عن أسس الهندسة، 1897. اعتقد راسل لاحقًا أن هذا النهج يتعارض مع فهم ألبرت أينشتاين للزمكان وتخلي عن هذه الآراء تمامًا. درس آراء علماء الرياضيات والفلاسفة مثل جورج بول وجورج كانتور وأوغسطس دي مورغان فيما يتعلق بتعريف رقم راسل. في مؤتمر حضره في باريس عام 1900، التقى بعالم الرياضيات الإيطالي جوزيبي بينو (1858-1932). يعمل Peano على التعامل مع الحساب ضمن تسلسل بديهي. نشر راسل ثلاثة أعمال منفصلة من عام 1897 إلى عام 1903.

واجه راسل عمل فريج خلال هذه الفترة، ومع مخاوف مماثلة لمخاوفه، رأى أن فريج يحاول تحديد الرقم. اكتشف مفارقة في نظام Frege وأبلغ فريجه في رسالة. قدم هذا التناقض في ملحق مبادئ الرياضيات وصاغ اقتراح حل.

في الوقت نفسه، كان راسل يعمل على دليل آخر على جورج كانتور. أعطى كانتور دليلاً على عدم وجود الدافع الأكبر، وسميت هذه النظرية بمفارقة كانتور. اعتقد راسل أن هذا الدليل كان خاطئًا. تم إدراك لاحقًا أن هذه المفارقة هي حالة خاصة لمفارقة راسل. ثم درس راسل المجموعات والعناقيد. طور راسل هذه الأفكار لاحقًا، وطور ما يعرف اليوم بنظرية الأنواع. كان الغرض من النظرية هو نظرية المجموعات البديهية بطريقة تتجنب المفارقات. باستخدام النتائج التي حصل عليها في نظرية نوع راسل، جنبًا إلى جنب مع ألفريد نورث وايتهيد، كتاب Principia Mathematica الشهيركتب العمل المسمى. آخر أعمال راسل الرئيسية في مجال الفلسفة الرياضية هو كتابه، مقدمة في الفلسفة الرياضية، الذي كتبه أثناء قضاء عقوبة بالسجن بسبب موقفه المناهض للحرب خلال الحرب العالمية الأولى.

تفترض نظرية Gödel Incompleteness Theorems الشهيرة (1931)، التي يستند إليها المنطق الرياضي ونظرية حساب التفاضل والتكامل اليوم، النظام الرسمي المقدم في Principia Mathematica. أظهر Gödel، أول هذه النظريات، أن هناك افتراضات صحيحة في نظام رسمي قوية بما يكفي لتمثيل افتراضات حسابية، ولا يمكن إثبات أي منها، وعلى هذا النحو، تفتقر الأنظمة الرسمية إلى موضوع تمثيل الافتراضات الصحيحة للحساب.. تنص النظرية الثانية على أن اتساق نظام رسمي قوي بما يكفي لتمثيل افتراضات حسابية لا يمكن إعطاؤه داخل النظام.

نظرية الواصفات الخاصة

وضع راسل مناقشات حول كيفية استخدامنا للغة في قلب المناقشات الفلسفية. تتصدر تحليلات راسل المؤثرة نظرية الواصفات المحددة. بطريقة ما، حدد راسل الطريقة التي تعمل بها الفلسفة التحليلية بمقاله بعنوان "في الدلالة" الذي كتب عام 1905.

أوضح راسل كيف يمكن للقضايا التي تحتوي على واصفات معينة أن تفترض قيمة الحقيقة. يمكن تعريف واصفات معينة على أنها مجموعات من الكلمات التي تصف كائنًا واحدًا. في عبارة "ملك فرنسا الحالي أصلع"، يحتوي وصف "ملك فرنسا الحالي" على بند حول الشخص الذي يشير إليه. ومع ذلك، مثل هذا الفرد غير موجود. في هذه الحالة، من المثير للجدل كيف سيأخذ العرض قيمة الحقيقة. قبل فريجه هذه الافتراضات على أنها ذات مغزى لكنها ليست صحيحة ولا خاطئة. لا يقبل راسل حل فريجه. قام بتحليل هذا الشكل من الافتراضات باستخدام أدوات منطق القياس الكمي لـ Frege على النحو التالي: "هناك x مثل أن x هو ملك فرنسا الحالي، و x هو ملك فرنسا الحالي و x أصلع." هذا التعبير،إنه شكل من أشكال الافتراض مع تأكيد عالمي موجود في مجال محدد كمي معين. استنتج راسل أن هذا الشكل من الافتراضات ذو مغزى لكنه خاطئ.

يجادل راسل بأن هذا التحليل ينطبق أيضًا على الأسماء المفردة. يقترح راسل أن الكلمات الوحيدة التي تشير بشكل شرعي إلى الأفراد هي ضمائر الإشارة (هذا، ذلك، ذلك، إلخ) والتعبيرات السياقية (الآن، هنا، أنا، إلخ) نظرًا لأن الكائنات التي تشير إليها هذه التعبيرات يجب أن تكون موجودة في حد ذاتها، فإنها لا تخلق مشكلة من حيث ما إذا كانت الافتراضات التي تحتويها تأخذ قيمًا حقيقية.

الذرية المنطقية

يقدم راسل هذا النهج في محاضرة ألقاها في عام 1918 بعنوان "فلسفة الذرة المنطقية". يتحدث راسل في هذه المحاضرة عن لغة مثالية وموحدة تعكس (تمثل) العالم كمرآة. على هذا النحو، تتكون معرفتنا من افتراضات ذرية أساسية وقضايا مركبة تتشكل من خلال الجمع بين وظائف الحقيقة لهذه الافتراضات.

يقول راسل أنه يجب علينا إما معرفة مضامين المصطلحات من خلال الألفة أو أن نكون قادرين على الاشتقاق المنطقي من المصطلحات التي نعرفها. يتكون عالم راسل من العديد من الظواهر المستقلة. تعتمد معرفتنا بهذا العالم على مواجهتنا المباشرة مع ظواهر العالم من خلال التجربة الحسية.

فهم علم المعلومات

على الرغم من تأثر راسل بآراء هيجل لفترة عندما كان صغيرًا، إلا أنه دعا إلى نهج واقعي منذ اللحظة التي تخلى فيها عن هذه الآراء. عنصر آخر في هذا النهج هو أن مصدر معرفتنا هو التجربة الحسية المباشرة. يضع راسل تمييزًا مزدوجًا فيما يتعلق بمصادر معلوماتنا حول الأشياء: المعرفة عن طريق التعارف والمعرفة عن طريق الوصف.

اعتقد راسل، لفترة من الوقت، أن المعرفة التي اكتسبناها من خلال التعارف كانت تقتصر على بيانات المعنى، وأن كل ما تبقى لدينا من معارف تندرج في فئة المعرفة من خلال الوصف. تم قبول تمييز راسل على نطاق واسع. ومع ذلك، ادعى راسل لاحقًا أنه لا يحتاج إلى البيانات الحسية كأداة للمعرفة التي نكتسبها من خلال التعارف.

في السنوات اللاحقة، تخلى راسل عن وجهة نظره الثانية عن المجالات المادية والعقلية وادعى أنه يمكن اختزال كل من المادة والعقلية إلى خاصية محايدة، وأن التمييز كان عشوائيًا. هذا الموقف يسمى الحياد. كانت آراء راسل هذه تذكرنا بمفهوم وليام جيمس للتجربة الصافية. لكن راسل جادل بأن الحالات الأولية لإدراكنا لا يمكن معاملتها على أنها "كائنات" أو "خصائص" ولكن باعتبارها "أحداثًا".

فلسفة العلوم

يعتقد راسل أن الإجابات التي يجدها العلم مؤقتة (وليست مطلقة)، وأن العلم قد أحرز تقدمًا طفيفًا، وأنه لا يمكنه تحقيق مفهوم عضوي شامل. كتاب راسل، معرفتنا بالعالم الخارجي كمجال للمنهج العلمي في الفلسفة، نُشر عام 1914.لقد أثر في الوضعيين المنطقيين والتقليد اللاحق لفلسفة العلم التي تطورت. وفقًا لرسل، لا يمكننا معرفة سوى البنية المجردة للعالم المادي. لا يمكننا أن نعرف عن طابعها الداخلي. ربما يكون الاستثناء الوحيد لهذا هو دماغنا. نفترض أن هناك تداخلًا بين الإدراك الحسي وغير الإدراكي. تعتبر الإدراك الحسي أيضًا جزءًا من العالم الخارجي، لكن لدينا معرفة مباشرة بطابعها المتأصل. في هذا الصدد، يمكننا تجاوز مجرد المعلومات الهيكلية في هذه المرحلة. سميت آراء راسل هذه لاحقًا بالواقعية البنيوية وأصبحت جزءًا من مناظرات الفلسفة العلمية المعاصرة.

الفلسفة الأخلاقية

تأثر راسل في البداية بفلسفة مور "المبادئ الأخلاقية". كان يعتقد أن الحقائق الأخلاقية موضوعية ويمكن معرفتها من خلال نوع من الرؤية. مع مرور الوقت، تغير رأيه في هذه المسألة. بدأ يتفق مع آراء هيوم حول هذه المسألة. بدأ يعتقد أن المصطلحات الأخلاقية تتعلق بالقيم الذاتية وبالتالي لا يمكن تبريرها كحقائق حول الحقائق. أثرت آراء راسل بشأن هذه المسألة على آراء بعض الوضعيين المنطقيين حول الفلسفة الأخلاقية. كانت حاسمة بشكل خاص في تطوير آير لوجهات النظر العاطفية والمناهضة للمعرفة. اعتقد راسل أن الاعتبارات الأخلاقية ذات مغزى ومنفتحة على النقاش العام، على عكس ما كان يعتقده آير. على غرار هيوم، جادل بأن العقل يجب أن يخضع للاعتبارات الأخلاقية.