فلسفة ما بعد الحداثة هي نظرة للعالم تتميز بالشك والنسبية التي تشكك في وجود حقيقة مطلقة. على عكس المفاهيم مثل اليقين المعرفي، والهوية الثابتة، والتقدم التاريخي وعدم غموض المعنى، فإن مفكري ما بعد الحداثة يستعملون مفاهيم تقوض المفاهيم والتصورات السابقة، ومن بين أهم المفاهيم التي يستعملونها: الاختلاف، والتكرار، والتتبع، والواقعية الفائقة.
في عام 1979،
قدم جان فرانسوا ليوتار تصوره بخصوص ما بعد الحداثة من زاوية فلسفية بنشر كتابه La condition
postmoderne
تاريخ
يمكن رؤية
تأثيرات فلسفة ما بعد الحداثة في الفلسفة الفرنسية في الخمسينيات والستينيات
والسبعينيات، وفي ذلك الوقت لم يُذكر مصطلح "ما بعد الحداثة"، لكن
العديد من الفلاسفة بدأوا ينتقدون العلوم بشكل أساسي. ومن بين أولئك الفلاسفة إدموند هوسرل، ومارتن هايدغر، والمحلل
النفسي جاك لاكان، والبنيوي رولان بارت، والفيلسوف اللغوي والمنطقي لودفيج
فيتجنشتاين
.
يمكن أن يُنسب
إليه مصطلح ما بعد الحداثة إلى جان فرانسوا ليوتار الذي استعمله في كتابه المعنون
"وضعية ما بعد الحداثة" في عام 1979. يعتقد ليوتارد أن "السرديات العظيمة"
قد ماتت وأن الحداثة قد انتهت. ووفقا له، فإن هذا يقودنا إلى عصر ما بعد الحداثة.
لاحقًا ،انتقد ليوتارد نفسه كتابه.
جان فرانسوا
ليوتارد
غالبًا ما يُشار
إلى الفيلسوف الأمريكي ريتشارد رورتي - بشكل أو بآخر ضد إرادته- كمفكر رائد لما
بعد الحداثة. جادل رورتي بأن الواقع لا يوجد "هناك"، ولكنه موجود فقط في
اللغة؛ لغة معينة موجودة فقط في وقت معين ومكان معين.
بالإضافة إلى
الفلاسفة المذكورة أسماءهم آنفا، هناك فلاسفة آخرون يمثلون فلسفة ما بعد الحداثة،
وهم: بودريار، وجاك دريدا، وميشيل فوكو. من المميزات أنهم جميعًا قد تأثروا بدرجة
أكبر أو أقل بفريدريك نيتشه .
نظرًا لتقدم
العلوم الدقيقة، اعتقد فلاسفة ما بعد الحداثة أن الواقع معقد جدًا بحيث لا يتناسب
مع "جميع النظريات التفسيرية". لقد اعتبروا أن الاعتقاد في
"الخلاص" من خلال العلم والتكنولوجيا قد تضرر بشكل أساسي: فقد ركزوا
بشكل أساسي على نقد الموجود والمبتكر. كما تم تنحية الإيمان نفسه (في تقاليد
الفلسفة الغربية بشكل أساسي بسبب المسيحية). لم يعد الإيمان بالأخلاق العالمية
موجودًا لدى ما بعد الحداثيين.
النسبية
إن منظور العالم
هو بمثابة تجزئة لفلسفة ما بعد الحداثة التي ترى أن العالم كشيء في حد ذاته لم يعد
موجودًا. يعيش الجميع في جزء من الواقع (أفكار "الحياة الصحيحة" محددة
أيديولوجيًا). يبني أتباع ما بعد الحداثة هذا التصور على أفكار فريدريك نيتشه الذي
أعلن ببيانه "موت القيم المسيحية" أنه لم يكتفِ بإعلان تفكك أنظمة القيم
والأعراف المقدسة، بل أزال أيضًا الفلسفة من الأرض. وفقًا لنيتشه، إذا بذل الإنسان
جهودًا لتجاوز أعراف وقيم المجتمع، فيمكنه اختيار معاييره وقيمه.
يرى ما بعد الحداثيون ثلاث مشاكل في فلسفة القرن العشرين :
1- متلازمة
الإرث: على مر القرون، استقلت بنات الفلسفة، بصفتها أم كل العلوم، (العلوم
الطبيعية، واللغويات، والعلوم الاجتماعية). لا خيار أمام الفلاسفة سوى تعلم تاريخ
مجالهم.
2- التحرر
والتخصص البعيد المدى لبنات الفلسفة: لقد ذهب التشرذم العلمي بعيدًا وجعل التواصل
المتبادل صعبًا؛ ما تبقى من مهمة الفلسفة؟ البحث في العلم نفسه. (تطرح فلسفة العلم
على نفسها الأسئلة: متى يكون الشيء علمًا؟ ما هو الدليل؟ متى يكون الشيء دليلًا؟
باختصار، تبحث الفلسفة عن الوحدة في العلوم).
3- القبول
العام بتشرذم العالم: وفقًا لوجهة نظر ما بعد الحداثة، ينقسم المجتمع إلى ثلاثة
تيارات رئيسية لها تأثير سلبي على العالم نفسه وعلى الناس. الاقتصاد يختزل كل شيء
إلى سلعة؛ يجعل العلم كل شيء في أشياء يمكن استكشافها، وبالتالي يصبح الإنسان
وسيلة لتطوير العلم؛ تجعل التكنولوجيا الناس امتدادًا لهذه التكنولوجيا وينشأ الاعتماد
الكلي عليها. الشيء الوحيد المتبقي للفلسفة هو انتقاد المجتمع والأمل في تحقيق
تحرير الجنس البشري فيما يتعلق بالعلم والتكنولوجيا.
العلوم
والتكنولوجيا
منذ عام 1945،
بذلت فلسفة ما بعد الحداثة جهودًا لاستيعاب نفسها في عوالم العلوم والتكنولوجيا،
وفي إعادة اكتشاف المقاربات النظرية الشاملة المقدسة للقيم والمعايير، كان لها
فلاسفة مثل أرنولد جيهلين، وتشارلز تايلور، وبيتر سلوترديك، وبوريس جرويس .
نقد ما بعد
الحداثة
ينتقد العديد من
الأكاديميين أسلوب ومحتوى فلسفة ما بعد الحداثة:
نعام شومسكي
يشير نعوم
تشومسكي إلى أن ما بعد الحداثيين عادة ما يكونون غير قادرين على التحرر من
المصطلحات المعقدة الخاصة بهم وشرح النتائج التي توصلوا إليها بمصطلحات الشخص
العادي. ووفقًا له، من أساسيات العلم إضافة المعرفة إلى الخزان العام للمعرفة
الموجودة مسبقًا. يمكن أن تكون المصطلحات اللغوية مصدرًا للأكاديميين الذين يفهمون
بعضهم، ولكن لا ينبغي أبدًا أن تمنع تلك المصطلحات المبتدئين من فهم ما يدور حولهم.
ويضيف شومسكي: هناك
الكثير من الأشياء التي لا أفهمها - لنقل، المناقشات الأخيرة حول ما إذا كانت
النيوترونات لها كتلة أم ليست لها كتلة؟ لكن منذ 50 عامًا في هذه اللعبة، تعلمت
شيئين: (1) يمكنني أن أطلب من الأصدقاء الذين يعملون في هذه المجالات أن يشرحوها
لي بمستوى يمكنني فهمه، ويمكنهم القيام بذلك دون صعوبة خاصة؛ (2) إذا كنت مهتمًا،
يمكنني المضي قدمًا لمعرفة المزيد حتى أفهمها. الآن Derrida و Lacan و Lyotard و Kristeva وما إلى ذلك - حتى فوكو الذي عرفته
وأعجبني، والذي كان مختلفًا إلى حد ما عن البقية - يكتبون أشياء لا أفهمها أيضًا،
لكن الأمران (1) و(2) لا يصمدان: لا يمكن لأي شخص يقول أنه يفهم ذلك أن يشرح ذلك
لي، وليس لدي أدنى فكرة عن كيفية المضي قدمًا للتغلب على إخفاقاتي. هذا يترك أحد
الاحتمالين: (أ) تم إحراز بعض التقدم الجديد في الحياة الفكرية، وربما بعض الطفرات
الجينية المفاجئة، والتي خلقت شكلاً من أشكال `` النظرية '' يتجاوز نظرية الكم،
والطوبولوجيا، وما إلى ذلك، في العمق. أما الاحتمال (ب) ... فلن أقوله".
ينتقد ريتشارد
دوكينز أيضًا اللغة الغامضة للعديد من ما بعد الحداثيين. كما أنه يسخر من جفاف
العديد من مقالات ما بعد الحداثة وعدم قابليتها للاختراق. لأنه على الرغم من ادعاء
ما بعد الحداثيين أنهم يمارسون "ألعابًا لغوية"، يقول دوكينز إن ألعابهم
جافة ومملة بشكل ملحوظ. أخيرًا، يشير دوكينز إلى أن العديد من ما بعد الحداثيين
يضيفون القليل من المعرفة إلى مجالهم. هذا أمر مؤسف، لأنه بهذه الطريقة، كما يقول،
يشغلون مناصب يمكن للعلماء الصادقين أن يتخذوها بحب المعرفة.
يشير يورغن
هابرماس إلى أن شكوك ما بعد الحداثة تجاه القيم التقدمية لعصر التنوير ليست أكثر
من شكل سري من أشكال المحافظة. يعتمد أتباع ما بعد الحداثة على فلاسفة مثل نيتشه
وهايدجر اللذين كان من المرجح أن يُنظر إليهما على أنهما معارضين محافظين للحداثة.
في هذا الصدد، فإن ما بعد الحداثيين هم المترجمون المعاصرون لصوت محافظ أقدم
بكثير.
تعليقات
إرسال تعليق
اكتب تعليقا لتشجيعنا على تقديم الأفضل والمفيد