الإنسان ذو البعد الواحد. هربرت ماركوز

 الإنسان ذو البعد الواحد.

هربرت ماركوز

الإنسان ذو البعد الواحد أو الإنسان الأحادي البعد: توطئة

 

" العالم أصبح موحدًا أمام أعيننا؛ وسائل الإعلام تتقدم؛ المناطق الداخلية للشقق تزداد ثراءً مع الأجهزة الجديدة. وفي المقابل، أصبحت العلاقات الإنسانية تدريجياً مستحيلة، مما يقلل بشكل كبير من كمية الحكايات التي تشكل الحياة."

ميشيل ويلبيك، توسيع مجال النضال، ص .18.

الإنسان ذو البعد الواحد أو الإنسان الأحادي البعد كنتاج للحضارة الصناعية

كتب الفيلسوف هربرت ماركوز صاحب كتاب "الإنسان ذو البعد الواحد": "تسود اللاحرية المريحة واللاتفاعلية والمنطقية والديمقراطية في الحضارة الصناعية المتقدمة"، وبذلك حدد نقطة البداية للإنسان أحادي البعد. هربرت ماركوز، 1964.

 

الإنسان ذو البعد الواحد أو الإنسان الأحادي البعد كجزء من العقلانية التكنولوجية الجامحة

يمكن القول إن هذا الإنسان ذو البعد الواحد الذي يتحدث عنه هربرت ماركوز يمثل نتاجا مميزا ومباشرا لعصر الرأسمالية الاستهلاكية وجزءا لا يتجزأ من عقلانيتها التكنولوجية. ينذر هذا بتأسيس نظام شمولي جديد: نظام فاعل، قمعي، "إيجابي".

هذه العقلانية التكنولوجية الجامحة التي أنتجت الإنسان ذي البعد الواحد تستحوذ على نظريات خصومها، وتخلق توحيدًا بعيد المدى للأنظمة، وتمنع الفكر النقدي والمعارض. كل هذا يعيق إمكانية التغيير. على الرغم من أن مصطلح " الإنسان ذو البعد الواحد "متجذر في ثقافة اليسار الجديد في الولايات المتحدة في الستينيات، فقد يكون ذا صلة اليوم أيضًا بإيديولوجيا التنميط والتوحيد وتعليب الهويات في عصر العولمة الظافر.

 

الإنسان ذو البعد الواحد أو الإنسان الأحادي البعد جزء من النظرية النقدية

مصطلح "الإنسان الأحادي البعد" أو " الإنسان ذو البعد الواحد " جزء من النظرية النقدية التي قدمها أعضاء مدرسة فرانكفورت؛ إنه يوفر للمنظرين أساسًا مفاهيميًا لنقد المجتمع الاستهلاكي الصناعي في الوقت الحاضر، كما أنه يلائم الثقافة المضادة التي ظهرت في الستينيات في الولايات المتحدة، وهي ثقافة تنتقد بشكل أساسي الرأسمالية القمعية التي يقوم عليها المجتمع الغني. إنها محاولة لانتقاد الاستبداد التكنولوجي وبيان طرق معارضة عمليات التوحيد والرقابة الكاسحة التي يفرضها المجتمع الغني على أنظمة الإنتاج والاستهلاك.

 

الإنسان ذو البعد الواحد أو الإنسان الأحادي البعد وعلاقته بالشركة الصناعية

ويرى هربرت ماركوز أن الشركة الصناعية المتطورة استبدادية بحكم الطريقة التي نظمت بها قاعدتها التكنولوجية؛ إن الشمولية ليست مجرد مفهوم مستمد من المجال السياسي، بل إنها تنطوي على معنى كامن، وهذا المعنى هو تطبيق معالجة بعيدة المدى للاحتياجات البشرية، كما يتم التعبير عنها في مختلف مجالات الوجود مثل العمل، والترفيه، والثقافة، والاتصال الجماهيري، وذلك "عن طريق تكرارها وعرضها على نطاق واسع"، مما يوفر السياق الشقي لظهور الإنسان أحادي البعد أو الأنسان ذي البعد الواحد

 

الإنسان ذو البعد الواحد أو الإنسان الأحادي البعد كنتيجة لتراجع قوى الرفض والمعارضة

 

وفقًا لهربرت ماركوز، فإن القوى التاريخية العاملة في المجتمع الصناعي الرأسمالي منذ الحرب العالمية الثانية تختلف تمامًا عن القوى التي عملت في المرحلة المبكرة من المجتمع الصناعي، في منتصف القرن التاسع عشر. سمح الهيكل الاجتماعي في الماضي بنضال المعارضة وفتح الباب للأمل في التغيير. ومع ذلك، فإن الرأسمالية الصناعية الجديدة تخلق واقعًا لا يبدو أنه توجد فيه قوى متناقضة. في هذا الواقع، الذي يُفترض فيه أن يكون كل شخص سعيدًا، لا يوجد شكل ممكن من أشكال المقاومة، لأنه تم تشكيل إجماع اجتماعي وسياسي واسع يقطع الطريق أمام هذه الاحتمالات ذات الصلة بالمقاومة من أجل حياة أفضل. وهكذا توفرت كل الشروط التي تجعل ظهور الإنسان الأحادي البعد أو الإنسان ذي البعد الواحد أمر ممكنا وحتميا.

 

 

الإنسان ذو البعد الواحد أو الإنسان الأحادي البعد كنتيجة للوعي الزائف

 

على عكس النموذج الماركسي الكلاسيكي (القرن التاسع عشر)، لا يشعر الإنسان المعاصر بقوى الاضطهاد، تمامًا كما لا يشعر بالغربة على الإطلاق . يوجد هذا الموقف لأن الأفراد مدفوعون للاعتقاد بأن احتياجاتهم الشخصية والعاطفية والسياسية قد تم تلبيتها بالفعل: الآن ليس لديهم خيار سوى أن يكونوا سعداء (ويعيشون تلك السعادة في نوع من الاضطرابات الثقافية)..

ومع ذلك، كما يقول هربرت ماركوز، فإن التحليل النقدي للوضع يُظهر كيف تم تشكيل هذا الوعي الزائف. سيخطئ البشر في تفكيرهم إذا تخيلوا وجودهم من خلال عالم الأشياء التكنولوجية التي يوفرها لهم المجتمع الغني. بمرور الوقت، طور البشر تعريفًا عميقًا لعالم المنتجات التي يمتلكونها، وأصبحوا "مشاهدي التلفزيون" و"متصفحي الويب" و "أصحاب المنازل في القرية" وما شابه.

 

 

الإنسان ذو البعد الواحد أو الإنسان الأحادي البعد كنتيجة للطبيعة الأداتية والقمعية للرأسمالية

 

 بعبارة أخرى، يتم التعبير عن الطبيعة الأداتية والقمعية للرأسمالية في حقيقة أنها تسيطر على البشر بينما تستغل بسخرية وسائل الراحة التي توزعها حولها. يسعى هربرت ماركوز إلى انتقاد هذه الملاءمة، بهدف كشف البعد اللاعقلاني العميق الكامن وراء الرأسمالية- وهو بُعد مقنّع بالكفاءة التكنولوجية والشعور بالامتثال للجماهير التي يتمثل شعارها الوحيد: هذا ما يفعله الجميع.

 

الإنسان الأحادي البعد أو الإنسان ذو البعد: تحرير الشخص من "فشل السعادة"

تركز المناقشة النقدية لمواقف هربرت ماركوز على السياق التاريخي لأفكاره؛ ينبع أسلوب آرائه من الطبيعة السياسية لفلسفته، والتي امتزجت جيدًا مع الثقافة المضادة والاحتجاج المناهض للرأسمالية والمناهض للمدن في تلك الحقبة. كان هذا الاحتجاج موجهًا ضد الشركات الكبرى ووسائل الإعلام التي تشجع التفكير الموحد. التصور الذي قدمه هربرت ماركوز يمثل تحليلا نقديا من شأنه أن يحرر الشخص من "فشل السعادة". يمكن وصف اليوتوبيا المقترحة بعبارات سلبية مثل التحرر من الإشراف، والسيطرة على النظم الاقتصادية، وبعبارات إيجابية - مثل إحياء التفكير الفردي الذي يتم ابتلاعه حاليًا داخل أنظمة الاتصال الشاملة.

 

الإنسان الأحادي البعد أو الإنسان ذو البعد كنتيجة للتنميط وعولمة الأسواق

يقدم هربرت ماركوز نشاطًا ماركسيًا يتكيف مع الهيكل الجديد للرأسمالية المعاصرة. السؤال هو ما إذا كانت مواقفه مناسبة ومثمرة في سياق النقاش الاجتماعي الثقافي في عصر الرأسمالية المتأخرة. الرأسمالية المتأخرة تعمل على إنتاج وتوزيع المعرفة الجديدة، وترويج الصورة التي هي المركز في النظام الاتصالي الرأسمالي. تخضع هذه العمليات المتعلقة بالتنميط والتوحيد والاتصال والإشراف متعدد الجنسيات، نتيجة لعمليات العولمة التي تمر بها الأسواق المالية والثقافية في العالم، والتي تنتج في نهاية المطاف هذا الكائن الذي سماه هربرت ماركوز: " الإنسان الأحادي البعد أو الإنسان ذو البعد ". 

 

الإنسان الأحادي البعد أو الإنسان ذو البعد كنتيجة للانفصال عن الواقع

 

من ناحية، يبدو أن هذه العمليات المعاصرة تحقق "الإنسان أحادي البعد أو الإنسان الإنسان ذو البعد الواحد" - المستهلك الشامل للحاجات والمهووس بإشباع حاجياته الاستهلاكية؛ من ناحية أخرى، فإن تفاؤل هربرت ماركوز، الذي تم التعبير عنه في يوتوبيا التحرير (مقال عن التحرير، في: الرجل أحادي البعد أو الإنسان ذو البعد الواحد)، يبدو بعيدًا عن واقع ما بعد الحداثة؛ فما يهيمن على هذا الواقع هو الرغبة في المذاق والشوق للصور  و البضائع . ولذلك يلغي هذا الواقع أي إمكانية للتحرر، وينتج عالماً أحادي اللون من أنظمة الإشارات منفصلة عن الواقع، وينتج كائنا أحادي البعد أو الإنسان ذا البعد الواحد.

 

تأثير نظرية الإنسان الأحادي البعد أو الإنسان ذو البعد في حركات التحرر الحديثة

 

 تعود اليوم بعض أفكار هربرت ماركوز -وخاصة تلك الأفكار ذات الصلة بالنغمات الاجتماعية والرومانسية في تفكيره- إلى الظهور في سياقات جديدة؛ إحداها هي "الروحانية الجديدة" للعصر الجديد، وهي بدورها حركة مناهضة للتمدن، ومعادية للعقلانية والتكنلوجيا. ويتجلى تأثير أفكار هربرت ماركوز اليوم أيضا في الحركات المناهضة للعولمة على اختلاف أنواعها، والتي تسلط الضوء على سياسات الاحتجاج في الستينيات.